Im Sommer war ich mit Freunden in meiner ersten Heimat am Mittelrhein unterwegs. Ausflugsziele gibt es in den malerischen Tälern von Rhein und Mosel mit den Burgen und steilen Rebhängen unzählige. Leider waren wie überall die Theater- und Konzerthäuser in Sommerruhe, das Kinoprogramm war lau und mau. Aber es gab eine Ausnahme: Auf einer kleinen Sommertour durch eine Handvoll Städte glänzte ein junges Team mit Energie und Stimme mit dem Musical «Die weisse Rose» von Vera Bolten und Alex Melcher und erinnerte nicht nur hautnah an den studentischen Widerstand gegen das Naziregime 1942/43, sondern markierte einen kompromisslosen Einspruch gegen den wiedererstarkenden Faschismus in Deutschland und weltweit. Es wird von den Flugblättern erzählt und den Parolen, die sie nachts auf die Wände in München pinselten, von den Kontakten, die sie in andere Städte aufbauten, von Verhören und Hinrichtung. «Ein junges Team hat […] Bewegendes geschaffen, das sogar Hoffnung stiftet und von der Kraft der Wahrheit erzählt», schreibt die Abendzeitung München.

Wir hatten Karten für die letzte Vorstellung in Köln und gingen anschliessend durch die mittourende Ausstellung mit Fotos und Texten. Schon in der Schulzeit und danach immer wieder war die «Weisse Rose» Thema für mich. Ich habe Gedenkorte gesehen, und im nahegelegenen Saarland tragen Schulen, Strassen und Plätze den Namen von Willi Graf, der in Saarbrücken aufgewachsen ist. Er war Mitglied im katholischen Schülerbund Neudeutschland, heute «Katholische Studierende Jugend», und schloss sich 1934 dem «Grauen Orden» an, einem gegen die Hitler-Diktatur stehenden, verbotenen katholischen Jugendbund. Willi Graf weigerte sich stets, allen Drohungen zum Trotz, der Hitlerjugend beizutreten. 1938 wurde er wegen «bündischer Umtriebe» verurteilt und inhaftiert. Später war er Teil der Weissen Rose.

Er war wie die anderen vom Christentum geprägt und hatte gelernt, sich auszutauschen und kritisch wahrzunehmen, was um einen herum geschah und immer lauter wurde. Auch sein Chirstsein entwand sich den Dogmen und hohlen Formeln. Am 6. Juni 1942 schreibt Willi Graf in einem Brief an seiner Schwester Anneliese: «Die Art und Erziehung, wie wir in der Religion aufwuchsen, sind denkbar schlecht und voller Unmöglichkeiten. Innerlich war dieses ganze Gebäude hohl und voller Risse. […] Ich behaupte, dass dies gar nicht das eigentliche Christentum war, was wir all die Jahr zu sehen bekamen und das uns zur Nachahmung empfohlen wurde. In Wirklichkeit ist Christentum ein viel schwereres und ungewisseres Leben, das voller Anstrengung ist und immer wieder neue Überwindung kostet, um es zu vollziehen.» – An einem der letzten Sonntage wurde in den katholischen Kirchen das Evangelium gelesen, in dem Jesus zu seinen Jünger:innen sagt: «Wenn einer hinter mir hergehen will, verleugne er sich selbst, nehme sein Kreuz auf sich und folge mir nach. Denn wer sein Leben retten will, wird es verlieren, wer aber sein Leben um meinetwillen verliert, wird es finden» (Mt 16,24f.).

Da ist mir das Musicalerlebnis aus dem Sommer eingefallen und der Satz von Willi Graf. Dieses Sich-Verleugnen und Sein-Kreuz-auf-sich-Nehmen meint kein Wegducken und hat nichts mit bürgerlicher Moral zu tun. Sondern: Es zielt auf das «ungewissere Leben». Und das bedeutet, dass man etwas drangeben muss, dass Widerstand und Mut zum klaren Wort gefordert sein werden. Aber es ist echteres, wahreres, liebevolleres, sinnvolleres und solidarischeres Leben. Als Christ:in in der Nachfolge nicht eines überhöhten und dogmatisch verkehrten Christus, aber des ungewisseren Lebens, das das Leben des Messias Jesus war.

Dieser Sommer hat uns den Klimawandel wieder einmal vor Augen geführt. Was können wir als Kirche für die Nachhaltigkeit tun? Eine Antwort darauf ist der «Grüne Güggel», dem die Pfarreien des Pastoralraums Region Aarau angehören.

Der Grüne Güggel wurde in Deutschland ins Leben gerufen und heisst dort Grüner Gockel oder Grüner Hahn. 2015 wurde er in der Schweiz heimisch unter dem Namen Grüner Güggel.  Es ist ein Umweltmanagementsystem, das sich u.a. zum Ziel gesetzt hat, Ressourcen in den Bereichen Energie, Wasserverbrauch, Lebensmittel sowie Papier zu sparen und Biodiversität zu erhöhen. Weiter sind auch die Gesundheit und die Sicherheit von Mitarbeitenden, ob interne oder externe, im Blick.

Der Grüne Güggel hilft Kirchen und kirchlichen Institutionen, ihre Umweltauswirkungen systematisch zu erfassen und nach Möglichkeit zu minimieren oder gar nicht erst entstehen zu lassen. Dabei muss man nicht perfekt sein: Die Kirchgemeinde legt für sich kurz-, mittel- und langfristige Ziele fest und verbessert sich von Jahr zu Jahr. Wie dies abläuft, wird hier am Beispiel Schöftland aufgezeigt.

Nach einem Startkonvoi wurde im kleinen Rahmen festgelegt, wer sich im Umweltteam engagiert: Einige Personen waren von Anfang an definiert, z.B. die Gemeindeleitung und der Sakristan sowie Vertreterinnen und Vertreter der Ortskirchenpflege, der Katechese und des Pfarreirats. Dazu konnten zwei Personen aus der Pfarrei gewonnen werden, die sich sehr gut im Bereich der Biodiversität und des Naturschutzes auskennen. An den ersten Workshops waren weiter Vertreterinnen und Vertreter des Kirchenchors, des Frauenbunds, der Kirchenmusik, der Ministranten und der Lektorinnen und Lektoren anwesend. Aus den unterschiedlichsten Vorschlägen wurden Ziele und Vorgaben definiert und im Umweltprogramm festgehalten. Nach und nach wurden kleinere oder grössere Ziele erreicht:

• Nach der energetischen Sanierung sank der Energieaufwand für das Heizen um rund 40 %. Das entspricht bei einer Ölheizung einer Einsparung von zirka 6000 Liter Heizöl pro Jahr.
• Der Stromverbrauch konnte durch die Umrüstung auf LED-Leuchten massiv gesenkt werden.
• Sämtliche Grünflächen ums Pfarreizentrum Schöftland wurden 2024 in einer Grüner-Güggel-Aktion durch Pfarreiangehörige mit einheimischen Pflanzen bepflanzt.
• Plastikgeschirr ist nicht mehr zugelassen oder nur in Ausnahmefällen.
• Nach Möglichkeit keine PET-Flaschen verwenden (keine Regel ohne Ausnahme).
• Der anfallende Abfall wird getrennt in Papier, Plastik, Glas, Grünabfall, Blech und Restabfall.
• Unkraut auf Gehwegen und Plätzen wird neu mittels Heisswasser bekämpft. Dadurch wird kein Gift eingesetzt.

Einige Ziele sind auch nach Jahren noch nicht erreicht – aufgrund hoher Kosten oder schwerer Umsetzbarkeit. Vieles ist in kleineren und grösseren Schritten gelungen. Es hat sich gezeigt, wie wichtig es ist, von Anfang an sämtliche Mitarbeitenden, Freiwilligen und Gruppierungen mit ins Boot zu nehmen sowie transparent und offen zu informieren. Auch an Gottesdiensten und im Pfarrblatt wurde über den Grünen Güggel geredet und geschrieben. Dadurch wurde die Akzeptanz erhöht.

Damit der Grüne Güggel auch weiterhin am Leben bleibt, braucht es Personen, die vorangehen und weitermachen. Um das Bewusstsein wachzuhalten, feiern wir jedes Jahr ein Fest für den Grünen Güggel, zu dem auch die Nachbarschaft eingeladen ist. In diesem Rahmen werden jeweils die aktuellen Zahlen vorgestellt: das nächste Mal am Samstag, 22. August, um 18.30 Uhr, in der katholischen Kirche Kölliken.

Kennen Sie diese Frage? Sie sind in der Stadt unterwegs und werden angesprochen. Plötzlich sind Sie in ihrem christlichen Verhalten direkt angesprochen. Vielleicht haben Sie diese Situationen schon öfter erlebt, vielleicht haben Sie schon ein «Konzept», wie Sie dann reagieren. Oder sind Sie in jeder neuen Situation wieder neu im Konflikt, ob Sie etwas geben oder nicht. Wir sollen doch Arme unterstützen, hat Jesus nicht auch so gehandelt?!? Oder Sie fühlen sich bedrängt und reagieren ungeduldig. Und danach fühlen Sie sich unwohl … hätte ich doch etwas geben sollen?

All diese Gefühle und Reaktionen sind zuerst einmal normal.

Auch wir als Seelsorgende oder Sozialarbeitende kennen diese Reaktionen. Auch wir stehen nicht selten in einem Dilemma. Menschen spenden Geld, sei es direkt oder über das «Antoniusopfer», damit die Kirche sich für Menschen einsetzt, deren Mittel zum Leben nicht reichen. Wie setzen wir dieses Geld ein?

Kennen Sie die Erzählung vom Barmherzigen Samariter im Neuen Testament? Jesus antwortet damit auf die Frage, wer ist mein Nächster. Entscheidend für unser Thema ist, dass hier Hilfe umgehend, konkret, nachhaltig ist – also durchaus überlegt und in gewisser Weise auch konzeptionell.

Wir als Kirchen wollen helfen! Wir sollen es auch. Und wir wollen es so gerecht, professionell und sinnvoll tun, wie möglich. Ziel ist es, dass es dem Menschen dient, oder wie es im Konzept lautet:

«Die Passanten- und Passant:innenhilfe ist ein niederschwelliges Unterstützungsangebot des Pastoralraums Aarau. Sie ermöglicht Menschen in akuten Notlagen eine rasche und unbürokratische Unterstützung. Sie versteht sich als Zeichen gelebter Solidarität und als konkrete Unterstützung für Menschen in schwierigen Lebenssituationen.»

Die Hilfe ist ein «Ort der Begegnung. Hilfesuchende werden offen, respektvoll und wertschätzend» empfangen. Gleichzeitig wird aber auch an die Sicherheit der Mitarbeitenden gedacht und an die unterschiedlichen, auch menschlichen Situationen, die entstehen können. Grundlage bleibt immer, Menschen ernstnehmen, auch und gerade in ihrer Not, die nicht selten auch Druck erzeugt.

Weil wir aber nicht unbegrenzt Geld haben und vor allem die Menschen unterstützen wollen, die keine sonstige Unterstützung bekommen – also durch die «Maschen fallen» –, braucht es ein klares Konzept, auch um ungerechtes Verteilen so weit wie möglich zu verhindern. In der Pfarrei Aarau, die aufgrund ihrer Lage und Bedeutung oft besucht wird, werden die Menschen unterstützt, die sonst keine staatliche finanzielle Unterstützung bekommen. Das sind aktuell:

• Menschen ohne gültigen Ausweis
• Ausreisepflichtige Asylsuchende, die keine Nothilfe erhalten
• Menschen mit L-Ausweis ohne aktuelles Einkommen
• Obdach- bzw. wohnungslose Menschen aus dem In- und Ausland
• Fahrende/Jenische/Sinti und Roma aus dem In- und Ausland, die keinen festen Wohnsitz haben und keine Sozialhilfe beziehen

Es wird zwischen «Ordentlicher und weiterführenden Passant:innenhilfe» unterschieden. Denn «die Unterstützung ist niederschwellig und ersetzt keine längerfristige Sozialberatung, Sozialhilfe oder spezialisierte Fachberatung.» Deshalb kommt daneben auch die Triage ins Spiel – das Unterstützen bei der Suche, welche Stellen, staatlich oder kirchlich, weiterhelfen können.

Und trotz allem bleibt es uns schmerzlich bewusst, dass es am Ende immer Situationen geben wird, in denen wir spüren, dass diese Art von Hilfen die eigentlichen Ursachen von Not, Flucht und Armut nicht verändern können. Deshalb engagieren wir uns auch gesellschaftlich, in Netzwerken, in Kontakt zu den staatlichen Stellen und Verantwortlichen – denn Kirchen sind Teil der Gesellschaft, in der gerade ihre Unterstützung von Menschen in Not einen hohen Stellenwert hat.

Wenn Sie das nächste Mal in eine Situation kommen, wo Sie angesprochen werden, können Sie sich zum Beispiel an den «10 Tipps und Infos im Umgang mit bettelnden Menschen» der Caritas Deutschland orientieren. Oder Sie verweisen auf unsere Pfarrämter.

So oder so, wenn Sie dem Menschen begegnen, begegnen Sie ihm als Mitmensch. Nehmen Sie ihn ernst. Oder wie der 10. Tipp heisst: «Für jeden Menschen gilt: Keiner lebt ohne Grund auf der Strasse, keiner bettelt freiwillig. Die Gründe können für mich nachvollziehbar sein oder nicht, es gibt sie aber. Und dahinter steckt in fast allen Fällen Not.»

Das Verhältnis zwischen Feminismus und der katholischen Kirche wird häufig als konfliktgeladen wahrgenommen. Von zwei Seiten zu schreiben, setzt bereits Verallgemeinerungen voraus, die eh nie hilfreich sind. Tatsächlich lassen sich aber Fragen erkennen, bei denen die Positionen weit auseinanderliegen. Gleichzeitig verbindet beide mehr, als auf den ersten Blick sichtbar ist: das Eintreten für die Würde des Menschen, für Gerechtigkeit, Schutz der Schwachen und der Natur.

Feminismus ist keine einheitliche Bewegung. Er umfasst unterschiedliche Strömungen, die sich für gleiche Rechte, gleiche Chancen und die Überwindung von Diskriminierung einsetzen. Im Kern geht es um die Überzeugung, dass alle Menschen die gleiche Würde besitzen und ihre Fähigkeiten unabhängig von Geschlechterzuschreibungen entfalten können.

Die katholische Kirche bekennt sich eindeutig zur gleichen Würde von allen Menschen. Die biblische Aussage, dass der Mensch als Ebenbild Gottes geschaffen ist, bildet dafür die Grundlage. Viele Menschen haben die Geschichte und das Leben der Kirche geprägt und prägen sie bis heute.

Dennoch bleiben Fragen offen. Menschen wünschen sich mehr Mitverantwortung in Leitungsaufgaben und eine stärkere Beteiligung an Entscheidungsprozessen. Besonders die Frage nach der Weihe von Frauen oder verheirateten Männern wird kontrovers diskutiert. Während das kirchliche Lehramt daran festhält, dass das Weihesakrament (zölibatären) Männern vorbehalten ist (ausser dem ständigen Diakonat, er ist verheirateten Männern offen), empfinden viele Gläubige diese Position als schwer nachvollziehbar. Andere sehen darin eine Treue zur kirchlichen Tradition und zur Gestalt des priesterlichen Dienstes, wie sie sich im Laufe der Geschichte entwickelt hat.

Diese unterschiedlichen Sichtweisen führen nicht selten zu Spannungen. Doch Kirche lebt seit ihren Anfängen von der Auseinandersetzung um den richtigen Weg. Synoden, Konzilien und geistliche Gespräche zeigen, dass Fragen offen ausgesprochen und gemeinsam bedacht werden dürfen. Entscheidend ist dabei, einander mit Respekt zuzuhören und die gemeinsame Suche nach dem Wirken der Heiligen Geistkraft nicht aufzugeben.

Mit Papst Franziskus wurden Frauen erstmals in verantwortliche Leitungspositionen innerhalb der römischen Kurie berufen und mit beratenden sowie leitenden Aufgaben betraut. Diese Entwicklungen zeigen, dass Veränderungen möglich sind, auch wenn sie (noch) nicht alle Erwartungen erfüllen.

Feminismus stellt die Kirche zugleich vor wichtige Fragen: Werden alle Menschen ausreichend gehört? Werden ihre Begabungen genutzt? Gibt es Strukturen, die einer Erneuerung bedürfen? Umgekehrt kann die Kirche den gesellschaftlichen Diskurs bereichern, indem sie die unveräusserliche Würde jedes Menschen, den Schutz des Lebens, Solidarität und die Bedeutung tragfähiger Beziehungen und Verbundenheit in den Mittelpunkt stellt.

Ein fruchtbarer Dialog braucht weder gegenseitige Abwertung noch vorschnelle Urteile. Er lebt von der Bereitschaft, die Erfahrungen anderer ernst zu nehmen und unterschiedliche Überzeugungen auszuhalten. Wo Menschen einander mit Achtung begegnen, kann Vertrauen wachsen – auch dort, wo nicht alle Fragen sofort beantwortet werden.

Die Zukunft der Kirche wird wesentlich davon abhängen, ob Menschen ihre Berufung miteinander leben und Verantwortung übernehmen. Nicht Gegeneinander, sondern Miteinander entspricht dem Evangelium. Wenn Glaube, Gerechtigkeit und Verbundenheit zusammenwirken, ist die Kirche ein glaubwürdiges Zeichen der Hoffnung für unsere Welt, weil das Reich Gottes so wächst.

Die Sommerferien beginnen gerade. Es wird merklich ruhiger, Liegengebliebenes kann aufgearbeitet, zurückgestellte Freizeit nachgeholt werden. Manch einer und eine von uns verreist auch für ein paar Tage oder Wochen. Die bewusste Distanz zum Alltag hilft dabei, abzuschalten. Und wir werden beschenkt mit neuen Eindrücken, Begegnungen, und so weiter.

In den letzten Jahren mussten wir miterleben, wie der Umgangston im Grossen in der Weltpolitik und auch im Kleinen in unserem erlebten Alltag rauer geworden ist: Fronten verhärten sich, Positionen werden extremer, Diskussionen hitziger, Wortgefechte lautstarker. Aufgestaute Emotionen entladen sich in einem lauteren Tonfall, als man eigentlich wählen möchte.

Vielleicht spiegelt sich darin auch die sich immer schneller drehende Welt: Geschäfte, über die zu befinden ist, werden immer komplexer, es wird von einem Termin zum nächsten gehetzt, unterschiedlichste Ansprüche sind unter einen Hut zu bringen, und es gibt nur selten Momente des Innehaltens.

Im Sommer mit seinen langen Tagen und der Feriendistanz zum Alltag werden wir für einen Augenblick aus der Hektik dieses Alltags herausgeführt. Wir können entspannen, abschalten und durchatmen – einfach sein, ohne leisten oder etwas erreichen zu müssen, ohne zu planen. Da fällt viel Druck ab – Sommerpause als Gegenprogramm zum Alltag.

Ich finde es immer wieder beeindruckend, wie in diesem entspannten Umfeld der Ferien mal ganz andere Seiten an uns zum Vorschein kommen können. Menschen, die im Alltag schüchtern sind, fangen in der Ferne plötzlich mit wildfremden Personen Gespräche an. An anderen Orten sind wir abenteuerlustiger als zu Hause. Wir probieren Neues aus, sei es an Aktivitäten oder kulinarisch. Und wenn etwas schiefläuft, reagiert so manch einer und eine viel gelassener. Spontaneität und Kreativität mit unvorhergesehenen Situationen nehmen zu. Wir erleben eine Leichtigkeit des Seins. Diese ungewohnten Erfahrungen erweitern den Horizont und bereichern den Alltag.

Viele von uns – ich eingeschlossen – nehmen uns vor, die wiedergewonnene Leichtigkeit in den Alltag mit hineinzunehmen. Manchmal gelingt dies besser und länger. Manchmal holt uns der Alltag schneller wieder ein. Ich wünsche uns allen, dass wir diese Lebensfülle in den kommenden Wochen erfahren dürfen und dass wir sie uns erhalten können – persönlich, als Kirche und als Gesellschaft.

Dazu möge uns Gottes Segen begleiten:

Gott begleite uns, wenn wir aus den Urlaubstagen wieder im Gewohnten ankommen.
Als Schöpfer schenke er uns im Alltag die Wunder des Neuanfangs.
Als Jesus Christus gehe er mit uns, wenn der Alltag beschwerlich wird.
Als Heiliger Geist setze er beharrlich die Freiheit des Sommers in unseren Alltag.
Amen

Der Kirchlich Regionale Sozialdienst (KRSD) Aarau blickt auf ein ereignisreiches Jahr zurück: Teamwechsel, neue Projekte und eine gesicherte Finanzierung prägten 2025. Nach drei Jahren Kontinuität im Team gab es 2025 erstmals wieder einen personellen Wechsel: Standortleiterin Sarah Lohr verliess den Sozialdienst, um eine neue Herausforderung an der Zürcher Hochschule für Angewandte Wissenschaften (ZHAW) anzunehmen. Per Januar 2026 übernahm Rabea Widmer die Standortleitung in Aarau. Der KRSD dankt Sarah Lohr herzlich für ihr langjähriges Engagement.

Eine besonders erfreuliche Nachricht: Die Kirchgemeinden des Pastoralraums Region Aarau haben dem KRSD Aarau die Finanzierung für die kommenden vier Jahre erneut zugesichert. Diese Kontinuität ist in Zeiten rücklläufiger Steuererträge keine Selbstverständlichkeit. Sie ermöglicht es dem Team, verlässlich und vorausschauend für seine Klientinnen und Klienten da zu sein.

Im vergangenen Jahr begleitete der KRSD 296 Dossiers und führte 333 Kurzzeitberatungen durch. Die Klientel ist vielfältig: 38 Prozent sind Familien, ein Viertel Alleinstehende. Viele Menschen kommen aus schwierigen Einkommenssituationen – je 27 Prozent sind Working Poor oder beziehen Sozialhilfe. 72 Prozent der Beratungen finden auf Deutsch statt, daneben wird auch auf Spanisch, Portugiesisch, Englisch, Italienisch und weiteren Sprachen beraten. Der Weg zum KRSD führt häufig über private Empfehlungen (29 Prozent) oder das Internet (21 Prozent). 36 Jugendliche liessen sich im Berichtsjahr beraten, vorwiegend zu persönlichen, familiären und finanziellen Fragen.

Im Bereich der administrativen Unterstützung erhalten Ratsuchende kostenlose Hilfe beim Ausfüllen von Formularen, beim Verfassen von Briefen oder bei der Vereinbarung von Terminen. Neu findet dieses Angebot im Café Paula im Offenen Pfarrhaus der Pfarrei Peter und Paul in Aarau statt. Bis zu fünf Freiwillige engagieren sich pro Woche; insgesamt kamen rund 400 Kontakte zustande. Die Unterstützung wird mehrsprachig angeboten, auf Deutsch, Englisch, Ukrainisch, Tamilisch, Spanisch, Portugiesisch und Italienisch.

In den Nähateliers in Aarau, Baden, Brugg und Wohlen kommen Frauen zusammen, um gemeinsam zu nähen und soziale Kontakte zu pflegen. 2025 zählten die Ateliers 820 Besuche; 35 Freiwillige leisteten insgesamt 1639 Stunden. Für Frauen mit sogenannter «KulturLegi ist das Material kostenlos. Anna Parini baute im Berichtsjahr das Nähatelier in Brugg auf und erweiterte damit das Angebot im Kanton. Gesucht werden weiterhin Freiwillige für das Atelier in Wohlen.

Gemeinsam mit rund 20 Konfirmandinnen und Konfirmanden gestaltete das KRSD-Team die Aktion «Eine Million Sterne» – neu in Zusammenarbeit mit der reformierten Kirche Aarau. Die Jugendlichen setzten sich im Vorfeld vertieft mit dem Thema Armut auseinander, entzündeten Kerzen und bewirteten Gäste mit Punsch und Kuchen. Die stimmungsvolle Veranstaltung zog zahlreiche Besucherinnen und Besucher an und schuf Raum für Begegnungen und gemeinsame Hoffnungszeichen.

Der KRSD lebt von seinem Netzwerk aus Freiwilligen, Kirchgemeinden, Stiftungen und Partnerorganisationen. Wer sich engagieren oder spenden möchte, findet alle Informationen auf der Webiste des KRSD Aargau oder meldet sich telefonisch unter 062 837 06 16.

In den vergangenen Jahren haben mich u.a. die Bücher Unverfügbarkeit und Beschleunigung und Entfremdung des renommierten Soziologen Hartmut Rosa mit ihren Gegenwartsanalysen tief beeindruckt. Viele Menschen sind zusehends überfordert. Aufgrund des Transzendenzverlusts der postmodernen, säkularen Gesellschaft werden Sinn und Erfüllung hier gesucht.

Alle Möglichkeiten sind auszuschöpfen: Heute ein Konzertbesuch in London, morgen ein Abstecher nach Rom auf einen Kaffee und dann noch kurz auf eine Shoppingtour nach New York übers Wochenende. In dieses eine Leben werden alle möglichen Leben gepackt. Die eigene Reichweite wird immer mehr ausgeweitet, sei es durch Verkehrsmittel wie Flugzeuge oder durch digitale Bibliotheken und Musikplattformen mit einer unendlichen Anzahl an hinterlegten Titeln. Stress ist vorprogrammiert.

Um dem entgegenzuwirken, müssen wir uns in Achtsamkeit üben. Doch auch hier spielt Leistung mit hinein. Alles und jede*r stehen permanent unter einem Optimierungszwang. Kein Aspekt unseres Lebens ist davon ausgenommen: Die Wirtschaft muss wachsen, im Job muss man weiterkommen, der eigene Körper ist zu optimieren, notfalls auch mittels plastischer Chirurgie. Wer nicht mitkommt, bleibt auf der Strecke. Antreiber hinter dieser Bewegung sei nicht der Drang nach immer mehr, sondern die Angst vor dem Weniger.

Um wieder Sicherheit zu erlangen, wird nach Kontrolle gestrebt. Sogar Wetterphänomene wie Regen und Schneefall werden künstlich manipuliert. Zugleich geht unser Bezug zu unserer Mit- und Umwelt (und auch zu uns selbst) dadurch zusehends verloren. Denn der Versuch, sich die Welt verfügbar zu machen, zerstört die Beziehung, die Resonanz zwischen uns und dem, was uns begegnet.

Beziehung basiert gemäss Rosa nämlich wesentlich auf Unverfügbarkeit. Das habe ich z.B. in Assisi erlebt: In einem Jahr herrschte dort eine grosse Ruhe. Das war nun meine Vorstellung und Erwartung an diesen Ort. Im Jahr darauf war die Stimmung dagegen angespannt, ein unruhiges Gewusel um mich herum, das mich die Stille des Ortes nicht hat erleben lassen. Wir wissen nie, wann und wie wir von etwas oder jemandem berührt werden.

In seinem neuesten Buch Situation und Konstellation entfaltet Rosa einen weiteren Aspekt: Unsere Wirkmächtigkeit wird zusehends durch Reglementierungen eingeschränkt. Mir fällt das im ÖV auf: Früher hielt der Bus für ältere Personen beim Einkaufsladen. Der Fahrer erlebte sein Tun als wirksam. Am Abend konnte er erfüllt und zufrieden die Schicht beenden, er hatte Menschen eine Freude gemacht und ihnen geholfen. Heute gibt es strenge Vorgaben, es darf nicht mehr einfach angehalten werden: Nur noch bei der offiziellen Haltestelle dürfen Personen ein- und aussteigen. Die Selbstwirksamkeit ging verloren.

Bisher habe ich erst das Vorwort gelesen und doch sind schon viele Gedanken davon ausgelöst worden. Nun freue ich mich schon auf die weitere Lektüre. Das muss jedoch vorerst noch warten, bis ich mehr Zeit habe und mich ganz darauf einlassen kann. Denn Rosas Bücher sind für mich immer auch ein Resonanzgeschehen. Mit welchem Ausgang wohl diesmal?

Die Frage spielt mit einer Doppeldeutigkeit. Es gibt die schnelle, selbstgewisse Antwort: Ja oder Nein. «Ja», sagen die einen – und verbinden damit katholische Identität, dogmatische Lehre, Geheimnis und Wandlung in einer magischen Vorstellungswelt. «Nein», sagen die anderen: «Mit dem kirchlichen ‹Hokuspokus› kann ich nichts anfangen.»

Der Theologe Urs Eigenmann geht einen anderen Weg. Er verortet die Eucharistie biblisch und beschreibt sie als subversive Symbolhandlung – jenseits einer idolatrie-verdächtigen Verehrung eines «Allerheiligsten». Für ihn ist sie ein symbolisches Tun der Gemeinde, das erinnernd, hinweisend und vorausschauend in Gesellschaft und Welt hineinspricht – und so zu befreiendem, «transformierendem» Handeln anstiftet. Kurz: Die Eucharistie «nimmt symbolisch eine Welt vorweg, in der alle Menschen Platz und das Leben in Fülle haben» (U. Eigenmann, Fünf Thesen zur Eucharistie). So wird die Frage «Ist Eucharistie noch zeitgemäss?» erneut mit «Ja» beantwortet – aber ganz anders.

Der Themenabend verspricht, spannend zu werden. Kommen Sie mit Offenheit, Fragen und Ideen – zum Zuhören oder Diskutieren.

Donnerstag, 21. Mai 2026, 19–21.30 Uhr, Pfarreizentrum Schöftland, Birkenweg 8. Alle interessierten Menschen sind willkommen. Anschliessend Apéro. Eintritt, Kollekte. Eine Veranstaltung des Pastoralraums Region Aarau.

Zweimal im Jahr kommen die Mitarbeitenden der fünf Pfarreien des Pastoralraums Region Aarau zur sogenannten Pastoralraum-Konferenz zusammen. Dieser Austausch ist mehr als ein reiner Informationsanlass. Er soll die Mitarbeitenden zusammenführen, inspirieren und den Blick weiten. Am 22. April trafen sich rund 35 Personen in Entfelden – Seelsorgende, Katechetinnen, sozialdiakonisch Mitarbeitende, Sakristane, Pfarreileitungen, Missionare und Mitarbeitende der Fachstellen – zu einem Halbtag unter dem Titel: «Räume wahrnehmen – Sozialraum entwickeln – Ideen entwickeln».

Als Referenten eingeladen waren Isabelle Schreier und Urs Bisang der Fachstelle Jugend und junge Erwachsene der Landeskirche Aargau.

Mit dem Stift beginnen
Der Einstieg war spielerisch. Die Teilnehmenden jeder Pfarrei griffen zum Filzstift. In je einer Minute pro Thema wurden sechs Ansichten der eigenen Kirche skizziert: Altar und Altarraum, Kirchenraum und Bänke, Aussenansicht der Kirche, Kirchturm und ein persönlich bedeutsamer Ort. Keine Kunstwerke waren gefragt, sondern Wahrnehmung: Was sehe ich wirklich, wenn ich den mir vertrauten Raum anschaue?

Die kleine Übung legte den Grundstein für die eigentliche Fragestellung des Tages: Wie gehen wir mit unseren Räumen um? Wen wollen wir einladen? Wem möchten wir dort begegnen?

Was ein Sozialraum ist
Im Mittelpunkt des Vormittags stand ein Begriff, der auf den ersten Blick etwas theoretisch klingt, in der Praxis aber schnell konkret wird: der Sozialraum. Gemeint ist damit kein physischer Raum im architektonischen Sinn, sondern ein Ort, der wiederholt aufgesucht wird und der Begegnung ermöglicht – auch ungeplant, von selbst. Das kann eine Bushaltestelle sein, ein Schulhof, ein Quartierplatz. Oder eben: ein Kirchenraum oder ein Kirchenvorplatz.

Die Fachstelle Jugend und junge Erwachsene der Landeskirche hat in den letzten Jahren untersucht, wie kirchliche Räume neu gedacht werden könnten – mit einem besonderen Augenmerk auf Bedürfnisse von Jugendlichen und jungen Erwachsenen. Fünf Qualitäten machen nach Ansicht der Referenten einen Raum zum gelebten Sozialraum: Er lädt ein, ohne auszuschliessen (Inklusion). Er lässt sich nach eigenen Bedürfnissen nutzen (Aneignung). Er bringt Menschen in Kontakt (soziale Interaktion). Er stärkt das Miteinander (sozialer Zusammenhalt). Und er ermöglicht Selbstwirksamkeit – das Gefühl, als Subjekt etwas gestalten und bewirken zu können (Empowerment).

Ein Raum sendet Signale aus. Möblierung, Ausrichtung und Gestaltung können einladend wirken oder ausgrenzen. Den Nutzen einer Cafeteria muss man niemandem erklären. Zwei Stühle auf dem Trottoir laden zum Innehalten und Ausruhen ein.

Isabelle Schreier präsentierte konkrete Projekte aus dem Kanton Aargau und eines aus Frankfurt am Main als Referenzobjekte. Was sie gefunden hat, sind gelungene Beispiele erschaffener Sozialräume, die gezielt Jugendliche und junge Erwachsene ansprechen.

In Laufenburg pflanzten Firmanden Bäume auf der Plattform vor der Stadtkirche St. Johann, später kamen Sitzmöglichkeiten dazu. Für die teilnehmenden Jugendlichen wurde so ein Ort mit Identifikation und «meinem Bäumchen» erschaffen. Heute wird der Platz für Freizeittätigkeiten und gelegentlich auch für liturgische Feiern genutzt.

In Suhr schraubten Ministrantinnen und Ministranten Bänkchen aus Paletten zusammen – beweglich, frei aufstellbar, von allen nutzbar. Wer den Platz seither besucht, trifft auf Jugendliche und Senioren gleichermassen. Ein Geocaching-Projekt brachte zudem in neun Monaten über 300 Menschen an den Ort, viele davon ohne bisherigen Kirchenbezug.

In Rheinfelden steht ein ausgebauter Bauwagen für Kinder aus dem Quartier. Und in Siggenthal zeigt ein Jugendraum mit Bar, Aufenthalts- und Diskobereich, was möglich ist, wenn Räume konsequent auf die Ansprüche eine Gruppe ausgerichtet werden.

Die Räume entdecken
Nach der theoretischen Einführung gingen die Teilnehmenden im Pfarreizentrum Entfelden in Gruppen zu Fuss auf Erkundung, mit konkreten Fragestellungen: Wo zieht es mich hin? Was macht diesen Raum interessant? Und was wäre ein erster realistischer Schritt, ihn sozialräumlich weiterzuentwickeln?

Die Ergebnisse wurden anschliessend im Plenum im 40-Sekunden-Format präsentiert – als sogenannter Elevator-Pitch. Die Ideen, die dabei entstanden, zeigen, wie viel Potenzial in den bestehenden Räumen steckt. Vielleicht eine Yoga-Ecke im Aussenbereich? Ein Pétanque-Platz oder ein Ort zum Sternebeobachten? Oder gar ein sozialdiakonisches Notschlafstellenprojekt im Kirchenraum? Ein Gruppenraum, komplett leergeräumt, mit grossem Tisch und offener Tür – als mehrgenerationelles Arbeits- und Begegnungscafé?

Vieles ist möglich
Das Fazit des Tages ist ermutigend: Vieles ist bereits vorhanden. Das Potenzial ist aber noch gross. Und der erste Schritt ist oft kleiner, als man denkt. Ein Bänkchen, ein schattenspendender Baum, ein offener Raum.

Wissen wurde geteilt, Ideen wurden geweckt, und die Mitarbeitenden aus den fünf Pfarreien haben gemeinsam über das nachgedacht, was sie täglich umgibt: ihre Räume und die Menschen, denen sie dort begegnen – oder begegnen könnten.

22. April 2026 | Dani Schranz

Wenn man die Tatsache bedenkt, dass der aktuelle gesellschaftliche Pluralismus eine logische Konsequenz aus dem gesetzlich garantierten Recht auf ein selbstbestimmtes Leben ist, dann dürfte die Antwort auf die Titelfrage eindeutig ausfallen: beliebig viel.

Und dennoch gehört der Pluralismus, diese eigentliche Signatur unserer demokratisch und säkular verfassten westlichen Gesellschaften, zu dem vielleicht umstrittensten Sachverhalt öffentlicher Debatten. Während die einen darin das unaufhaltsame Schrumpfen bisheriger kultureller und religiöser Gemeinsamkeiten wahrnehmen, sehen die anderen im Pluralismus ein historisch einmaliges Potenzial zu mehr Innovationskraft für die Wirtschaft und für die kulturelle Bereicherung. Beide Sichtweisen sind ernst zu nehmen.

Der US-amerikanische Literaturwissenschaftler Stanley Fisch weist auf einen grundsätzlichen Widerspruch westlich liberaler Gesellschaften in ihrem Umgang mit dem Pluralismus hin. Er benennt das Problem mit dem Begriff «Boutique Multikulturalismus». Damit ist eine rein konsum- und erlebnisorientierte Fokussierung auf kulinarische, kulturelle und ästhetische Aspekte des Pluralismus gemeint. Bildhaft ausgedrückt: Heute Abend essen wir beim Chinesen, morgen beim Inder oder Türken, am Freitagabend nehmen wir am Tag der offenen Moschee teil, und am Samstagabend besuchen wir ein World Music Festival mit Afro- oder Latinoelementen. So weit, so gut. Wenn es hingegen um die unterschiedlichen moralischen, kulturellen oder religiösen Werte der «konsumierten» Gemeinschaften geht, dann erhält der Pluralismus eine bedrohliche Note.

Einen besonders umstrittenen Teilaspekt des Pluralismus stellt die religiöse Vielfalt dar und die Frage nach dem Umgang mit ihr. Man kann sie inzwischen weder rückgängig machen noch irgendwie wegmissionieren und schon gar nicht verbieten. Die von der Politik eingeforderte Verpflichtung aller zu Gesetz und Verfassung dürfte selbstredend sein, und sie funktioniert auch grösstenteils in unserem Land.

Aus der Perspektive der etablierten Kirchen und des eigenen Glaubens erhält die Frage nach dem Umgang mit religiösem Pluralismus eine etwas andere Gewichtung. Schon Martin Luther scheint es bewusst gewesen zu sein, dass in der Begegnung von unterschiedlichen Glaubensüberzeugungen derart «Endgültigkeits-Ansprüche» aufeinanderprallen, dass man sie weder durch abstrakte Harmonisierungsversuche noch mit dem Teilverzicht auf die eigene Glaubenswahrheit irgendwie umschiffen kann. Für Luther bleibt eine latente Spannung zwischen der Verpflichtung zum Wahrheitsanspruch der eigenen und dem Toleranzgebot gegenüber anderen Überzeugungen. Er bringt es so zum Ausdruck: Fides nihil, caritas omnia tolerat, d.h. «Der Glaube duldet nichts, die Liebe duldet alles». Eine zugegebenermassen sehr pointierte Formulierung. Und sie kann auch missverstanden werden.

Aus ihr lese ich aber zwei Grundvoraussetzungen für einen Umgang mit anderen Religionen und Weltanschauungen aus der Perspektive des eigenen Glaubens heraus: Verankerung im eigenen Glauben und Liebesgebot im Umgang mit Andersgläubigen und Andersdenkenden. Eine solche Basiskultur im Umgang mit religiöser Vielfalt und dem Pluralismus generell ist unumgänglich. Denn je pluraler eine Gesellschaft, desto anfälliger wird sie für Verlustängste und Untergangsszenarien. Und parallel dazu verstärkt die neuartige Unübersichtlichkeit und Kompliziertheit des Lebens die Suche nach Verbindlichkeit, Klarheit und Beheimatung.

Wie viel und welchen Pluralismus erträgt die Gesellschaft? Diese so schwergewichtige Frage ist zunächst eine – ebenso schwergewichtige – «An-Frage» an uns selbst: an das eigene Verhältnis zum christlichen Glauben.

13. April 2026 | Dr. Samuel Behloul, Pfarreileiter St. Martin Entfelden, Pastoralraum-Leiter

Seit 25 Jahren läuft in den USA eine besondere Wette. Der Wetteinsatz ist riesig: eine Milliarde Dollar. Der Altersforscher Steven Austad wettete 2001 um eine halbe Milliarde US-Dollar gegen einen Forscherkollegen, dass der erste Mensch, der 150 Jahre alt wird, schon geboren sei. Vor zehn Jahren verdoppelten die beiden den Wetteinsatz. Der Einsatz soll je nach Wettausgang an einen Nachkommen der beiden Wettkontrahenten ausbezahlt werden.

Bislang ein eher unterfinanzierter Bereich der Biotechnologieforschung entwickelt sich derzeit rund um longevity, also um Langlebigkeit, offenbar ein eigener Industriezweig mit Milliardeninvestitionen. Mit seinen teuren medizinischen Therapien gegen das Altern könnte der Longevity-Markt Schätzung zufolge in den nächsten fünf Jahren bis auf 50 Milliarden US-Dollar wachsen. Das ist sogar mehr als der aktuelle Jahresumsatz des weltführenden Film-Streamingdienstes Netflix.

Zu welchem Erfolg und in welchem Zeitraum die Langlebigkeits-Therapien führen sollen, lässt sich im Moment nicht abschätzen. Eines ist aber jetzt schon offensichtlich: Die Jagd nach Langlebigkeit oder gar nach der Umkehrung der Alterung ist inzwischen zu weit mehr als einer reinen Forschungsangelegenheit geworden. Sie wird immer mehr zu einer Spielwiese für Superreiche. Das berühmteste Beispiel ist der Multimillionär Bryan Johnson. Getreu seinem eigenen Lebensmotto «Don’t die» (Nicht sterben) nimmt er am Tag ca. 100 verschiedene Pillen, Präparate und Nahrungsergänzungsmittel zu sich und gibt dafür zwei Millionen US-Dollar im Jahr aus. Und seit 2023 findet jährlich in Gstaad die sogenannte Longevity Investors Conference statt. Die Teilnehmenden müssen 4500 Franken für ein Konferenzticket hinblättern und 1 Million Franken frei verfügbares Vermögen mitbringen, das sie in das Langlebigkeits-Geschäft investieren können.

Während nun das Altern in biomedizinischer Hinsicht noch als ein natürlicher biologischer Prozess angesehen wird, bezeichnet die Longevity-Branche das Altern bereits als eine Krankheit. Nicht die Krankheiten seien das eigentliche Problem, sondern der Alterungsprozess, der ihnen zugrunde liegt. Und dieser soll wie jede andere Krankheit behandelt werden. Vor dem Hintergrund dieser Entwicklung wirft die Longevity-Forschung tiefgreifende ethische Fragen auf. Wird sie nur für die Wohlhabenden verfügbar sein und bestehende soziale Ungleichheiten in einer neuen Dimension verschärfen? Oder werden die Menschen, die am Alter(n) nicht leiden, sondern diesen Prozess als eine Lebensphase sehen, die auch positive Seiten mit sich bringt, von der Gesundheitsbranche diskriminiert und als verantwortungslos angesehen, nur weil sie keine Anti-Aging-Massnahmen in Anspruch nehmen? Alter, Gebrechlichkeit und – je nach Machbarkeits- und Allmachtsfantasie – sogar der Tod scheinen nicht mehr ganz in den sich rasant entwickelnden neuen Longevity-Betrieb zu passen.

Das bevorstehende Osterfest wartet hingegen mit einer alle Menschen verbindenden Erzählung auf: die Brüchigkeit und die Endlichkeit gehören zu jedem Menschenleben. Erst die Anerkennung dieser Tatsache macht unser Leben so kostbar. Und die Osterbotschaft verleiht ihm eine Ewigkeits-Perspektive, von der wir zwar (noch) nicht wissen, wie sie ist, glauben aber, dass sie ist.

Ich wünsche Ihnen ein frohes und gesegnetes Osterfest und lade Sie zugleich zu zwei Vortragsabenden zum Thema «Faszination Langlebigkeit» in der Pfarrei St. Martin Entfelden ein:

• «Die Kunst, 100 zu werden», Prof. Dr. Sabina Misoch, 23. April, 19 Uhr.
• «Altern – Programm, Zufall oder Schicksal?», Dr. med. Sasha Dunst, 5. Mai, 18.30 Uhr

30. März 2026 | Dr. Samuel Behloul, Pastoralraum-Leiter

Im November finden in allen Ortskirchgemeinden der Kreiskirchgemeinde Aarau Erneuerungswahlen statt. Am Abstimmungssonntag vom 29. November wählen Sie die Mitglieder der Ortskirchenpflegen und der Synode, dem Parlament der Landeskirche, und Sie bestätigen die Wiederwahl der fünf Pfarreileitungen im Pastoralraum. Die neu- oder wiedergewählten Behördenmitglieder werden für eine Amtszeit von vier Jahren gewählt. Wenn Ihnen das kirchliche Wirken am Herzen liegt und Sie einen Teil Ihrer Freizeit für ein Amt in einer Behörde aufwenden möchten, bietet sich nun die Möglichkeit, sich für ein Engagement in Ihrer Ortskirchgemeinde zur Verfügung zu stellen.

Stefan Pöder kennt die behördliche Tätigkeit aus dem Effeff. Er präsidiert die Ortskirchenpflege in Entfelden und hat vor einem Jahr das Präsidium der Kreiskirchenpflege Aarau übernommen. Nach acht Jahren Behördentätigkeit stellt er sich nicht mehr zur Wiederwahl – «Sesselkleber» wolle er keiner werden, betont er im Gespräch, bei welchem er Einblick gibt in eine Tätigkeit, die weit mehr ist als ein blosses Ehrenamt.

Die Organisationsstruktur
Die Kirchgemeinde Aarau ist als Kreiskirchgemeinde organisiert – im Gegensatz zu Kirchgemeinden ähnlicher Grösse wie Brugg oder Lenzburg. Das bedeutet: Die Kreiskirchenpflege (KKP) übernimmt die leitende Funktion auf Ebene der Kreiskirchgemeinde Aarau, während die fünf dezentralen Ortskirchenpflegen (OKP) in Aarau, Buchs-Rohr, Entfelden, Schöftland und Suhr-Gränichen die lokalen Verwaltungsaufgaben wahrnehmen und ein eigenes Pauschalbudget verwalten. Jede OKP besteht aus fünf bis neun Mitgliedern. Eine Person aus jeder OKP wird zudem in die Kreiskirchenpflege entsandt.

Die KKP ist verantwortlich für die Geschäftsführung der Kreiskirchgemeinde insgesamt – von der Budget- und Finanzplanung über die Personaladministration bis hin zur Ressortverantwortung für Bereiche wie Liegenschaften, Aktuariat oder ICT. Stefan Pöder versteht seine Rolle dabei als Dienstleister. «Man ist ein bisschen wie ein Bibliothekar: Man sorgt dafür, dass alles, was die Bibliotheksbenutzenden brauchen, auch das ist, und bleibt dabei meist im Hintergrund.»

Was das Amt bedeutet
Ein Amt in der Kirchenpflege ist ein Nebenamt mit einem gewissen Zeitaufwand. Pöder empfiehlt, für ein Ressort in der Ortskirchenpflege monatlich rund fünf Stunden plus Sitzungszeit einzuplanen. Wenn zusätzlich ein Amt eines Ressortverantwortlichen der Kreiskirchenpflege übernommen wird, kann das insgesamt bis zu 20 Stunden pro Monat in Anspruch nehmen. Die Entschädigung als Mitglied einer Ortskirchenpflege beträgt pauschal 2000 Franken pro Jahr für ein Ressort, die zusätzliche Entschädigung als Mitglied der Kreiskirchenpflege beträgt pauschal 3000 Franken pro Jahr – Summen, die Stefan Pöder als «eher bescheiden», aber angesichts eines sorgfältigen Umgangs mit Steuergeldern als «angemessen» beurteilt.

Wichtig für einen guten Start ist laut Pöder vor allem Führungserfahrung. Wer sich in Dossiers einarbeiten, Entscheide nachvollziehen und Verantwortung übernehmen kann, bringt die besten Voraussetzungen mit. Genauso entscheidend sei die persönliche Motivation: «Man muss bereit sein, auch mit Widerständen umzugehen. Das gehört dazu.»

Herausforderungen
Pöder verhehlt nicht, dass die Tätigkeit auch anspruchsvolle Seiten hat. In einer Kreiskirchgemeinde mit fünf dezentralen Einheiten ist die Vereinheitlichung von Verwaltungspraktiken eine permanente Aufgabe. Wenn Abläufe strukturiert oder gesetzliche Vorgaben umgesetzt werden müssen – sei es beim Personalrecht, bei Finanzregeln oder bei Sicherheitsvorschriften –, stösst man nicht selten auf Skepsis oder gar Widerstand. Hinzu kommt das permanente Feilschen um Ressourcen und Budget, das in einer dezentral organisierten Struktur besonders zeitintensiv ist. «Man muss einen langen Atem haben», sagt Pöder. Doch genau das macht die Tätigkeit auch interessant: Sie verlangt strategisches Denken, Beharrlichkeit und die Fähigkeit, unterschiedliche Interessen unter einen Hut zu bringen.

Die schönen Seiten
Nebst den Herausforderungen betont Pöder auch das Positive: Die Arbeit in der Ortskirchenpflege erlebt er als sehr einvernehmlich. Hier steht die direkte Unterstützung des Pfarreilebens im Vordergrund – die Begleitung von ehrenamtlichen Einsätzen, die Nähe zur Gemeinschaft, das konkrete Wirken vor Ort. «Dort, wo man in direktem Kontakt mit den Menschen ist, macht dieses Amt am meisten Freude», sagt Pöder.

Ihr Engagement ist gefragt
Die Erneuerungswahlen im November sind eine Einladung, Verantwortung zu übernehmen und die Kirchgemeinde aktiv mitzugestalten. Ob in einer Ortskirchenpflege oder als Mitglied der Synode – es gibt verschiedene Möglichkeiten, sich einzubringen, je nach verfügbarer Zeit und persönlichen Stärken. Wenn Sie Interesse haben oder mehr erfahren möchten, nehmen Sie Kontakt mit Ihrer Ortskirchenpflege auf. Die Kontakte finden Sie auf den Pfarrei-Seiten.

2. März 2026 | Dani Schranz

Heute am Aschermittwoch beginnt die vierzigtägige Fastenzeit. Es ist eine Zeit, in der wir dazu ermutigt werden, unser Leben bewusst in den Blick zu nehmen: Was ist mir wirklich wichtig? Gebe ich manchen Dingen vielleicht eine Bedeutung, die sie eigentlich gar nicht haben? In der Fastenzeit bewusst auf gewisse Dinge zu verzichten – seien es z.B. Süssigkeiten, Chips oder die Nutzung von Social Media –, lässt eingeschliffene Gewohnheiten neu überdenken. Von manchem erkennen wir den Wert dadurch wieder, dass es seine Selbstverständlichkeit verliert, und geniessen es wieder voller Dankbarkeit. Bei anderem wird uns vielleicht bewusst, dass es uns gar nicht so viel gibt, sondern eher ein Zeit- und Energiefresser ist. Plötzlich haben wir Zeit für anderes, das viel besser tut. Auch innerlich, spirituell kann eine Veränderung stattfinden, indem wir spüren, wohin uns unsere Sehnsucht zieht, wenn wir nicht durch Alltägliches abgelenkt sind.

Nicht nur in der Fastenzeit sind uns solche Momente der bewussten Neufindung geschenkt. Es gibt viele verschiedene Instrumente dafür. Ein Beispiel ist das Pilgern. Auch hier sind wir unterwegs, um das Gewohnte hinter uns zu lassen und uns neu auszurichten. Pilgererfahrungen sind dabei so unterschiedlich wie die Menschen, die sich dazu auf den Weg begeben.

Mouhanad Khorchide (Bild) wollte als Muslim wissen, was christliches Pilgern bedeutet. Dem Hype folgend wollte er nach Santiago de Compostela. Ganz unvorbereitet flog er dorthin. Er dachte, dass es wohl so ähnlich sein wird wie das, was er von Mekka her kannte: In Santiago de Compostela angekommen würde man vermutlich am Grab des Hl. Jakobus bestimmte vorgegebene religiöse Rituale durchführen. Das wäre dann die Pilgererfahrung. So kannte er es. Es wunderte ihn, warum dort angekommen alle in Wanderschuhen rumliefen. Er musste feststellen, dass seine Annahmen komplett falsch waren. So nahm er sich vor, in die umgekehrte Richtung zu pilgern, um zu erleben, was christliches Pilgern ist.

Auf dem Weg begegneten ihm viele Menschen, mit denen er ins Gespräch kam: Warum machten sie sich auf den Pilgerweg? Und gab es religiöse Rituale, die sie dabei vollzogen? Erstaunt und irritiert stellte er fest, dass viele nicht aus einem religiösen Impuls heraus den Weg unter die Füsse nahmen. Dennoch konnten religiös-spirituelle Erfahrungen im weiteren Sinn gemacht werden.

Khorchide stellte fest, dass die Stille, die ihn umgab, sehr laut war: Die grossen Fragen des Lebens nach dem Sinn seiner Existenz, etc. drängten sich ihm ins Bewusstsein – eine Erfahrung, die er in Mekka nie gemacht hatte. Zu viel Trubel herrschte dort, als dass die Stille ihre Wirkung hätte entfalten können.

Interessant ist Khorchides Fazit: Der Jakobsweg hat ihn näher zu sich selbst gebracht. Mekka dagegen hat ihn näher zu Gott gebracht. Der Weg ist das Ziel (Jakobsweg) vs. Gott ist der Weg (Mekka), so seine Kurzzusammenfassung der Gegenüberstellung seiner beiden Pilgererfahrungen: «Auf dem Jakobsweg droht die Wallfahrt sich in eine Art psychologische Therapiewanderung zu verwandeln. In Mekka kann sie zu einer ritualisierten, aber auch rein spirituellen Reise werden. Können nicht beide Aspekte irgendwie zusammenkommen?»

Mouhanad Khorchide hat seine Erfahrungen im Buch «Ein Muslim auf dem Jokobsweg» veröffentlicht. Es ist 2024 im Verlag Herder erschienen.