Pfarrei St. Johannes Buchs-Rohr

Erstmalig findet eine gemeinsame Firmung der Pfarreien Aarau, Buchs/Aarau-Rohr, Suhr/Gränichen statt: In zwei Feiern in der Heilig-Geist-Kirche Suhr lassen sich knapp 60 Jugendliche firmen. (Foto: P. Bernd)

„Die andere Gerechtigkeit Gottes“ – Firmung 2026

Erstmals werden Jugendliche aus den drei Pfarreien Aarau, Buchs-Rohr und Suhr-Gränichen gemeinsam gefirmt

Ende Mai sind nochmals alle Jugendlichen bzw. jungen erwachsenen zusammengekommen, um die Feier ihrer Firmung vorzubereiten: Von der Liedprobe bis zu kleinen persönlichen Glaubenszeugnissen und der kreativen Gestaltung des Liedheftes. Es wurde diskutiert und gelacht, nachgedacht und aufgeschrieben.

Gemeinsam singen und die Stimme ausprobieren. (Foto: P. Bernd)

Aus der Pfarrei Buchs/Aarau-Rohr lassen sich firmen: Alicia Romao de Almeida, Elia Caruso, Camil Lorenzelli, Julian Sellner, Alexander Zurheide, Marco Anello, Samantha Donatiello und Sophia Martinato.
Im Mittelpunkt der Feier der Firmung wird das Gleichnis Jesu von den Arbeiter:innen im Weinberg stehen (Matthäus 20,1-16): Mit ihm steht er bis heute quer zu bürgerlichen Vorstellungen von Gerechtigkeit und Ansprüchen aus erbrachter Leistung und gegen den Reichtum von „Eliten“.
Das Gleichnis stellt menschenverachtende Arbeits- und Lebensverhältnisse radikal in Frage und rückt die zuletzt angeheuerten Arbeiter in den Mittelpunkt des Geschehens. Auch sie erhalten am Ende den vollen Lohn: Gerecht aus Sicht der Bibel ist, wenn jeder Mensch all das erhält, was er zu einem erfüllten Leben braucht: Brot und Wein, Wohnung, Arbeit, Bildung, Kultur, Gemeinschaft, Aufatmen, freie Zeit… Das ist die andere Gerechtigkeit Gottes. Auf diese hin werden die Jugendlichen am 13. Juni gefirmt, dazu sagen sie Ja.

Diskutieren, Nachdenken, Texte schreiben: Einer der Workshops zur Vorbereitung der Firmung. (Foto: P. Bernd)

Allen dann Gefirmten sei gewünscht, dass sie sich immer wieder daran erinnern und im Leben dazu herausfordern lassen, an einer anderen Welt mitzuwirken, in der für alle Menschen erfülltes Leben möglich ist. Und das wird allen Menschen gesagt: Seid solidarisch. Steht füreinander ein. Schottet euch nicht ab. Macht euch leicht und weit.

Ort: Kath. Kirche Heilig-Geist Suhr, Mattenweg 7

Zeit: Samstag, 13. Juni, 10.00 Uhr & 15.00 Uhr – jeweils mit der Pfarreiband Suhr-Gränichen

Lieder üben, Stimme geben… (Foto: P. Bernd)

…und sonstwie kreativ sein. (Foto: P. Bernd)

Und draußen diskutieren… (Foto: P. Bernd)

Das Schenkhaus der reformierten Kirchgemeinde Zürich als offener Raum für 18-36jährige zeigt, wie kreativ und einladend ein Raum mit einfachen Mitteln gestaltet werden kann: Elemente aus dem Gerüstbau auf Rädern teilen den Raum dreidimensional, schaffen Ruhe- und Arbeitszonen. Von der Decke hängen Steckdosen für IT-Geräte, einfache stimmungsvolle Lichter. Dazu eine Bar: Wer kann, der gibt, was er/sie/they geben kann. (Foto: P. Bernd)

„Mensch & Raum”: Zentrum Johannes öffnen!

Alle interessierten Menschen sind eingeladen zu einem Workshop – 16.06. – 18.00-22.00 inkl. Imbiss – Anmelden

Wer tagsüber an den Eingang zum Zentrum Johannes in der Brummelstrasse kommt, steht vor der sprichwörtlich „verschlossenen Tür“. Ein Fakt, das immer noch typisch für die Erfahrung mit Kirche ist. Einen Schlüssel haben nur wenige, die bürgerliche Angst vor Vandalismus bestimmt die Entscheidungen. Dabei gehört das Haus mindestens einmal allen kirchensteuerzahlenden Katholik:innen.
Diese, aber auch andere interessierte Mitmenschen sind eingeladen, an einem Workshop teilzunehmen – mit dem Ziel der Öffnung von Räumen und deren kreativen Gestaltung und eines selbstermächtigenden Konzeptes.
Den Workshop wird Jesús Turiño leiten: Ein kreativer Kopf, erfahren in visonärer Stadt- und Kulturentwicklung. Die Entwicklung von Sozialräumen ist für ihn zentral. Er begleitet dabei, Räume gezielt zu transformieren.
Hast Du Interesse? Melde Dich gerne an, auch wenn Du nicht „katholisch“ bist, aber vielleicht im Quartier wohnst oder zahlreiche Ideen im Kopf hast.

Zeit: Dienstag, 16. Juni, 18.00 bis 22.00 Uhr – inkl. kleinem Imbiss
Ort: Zentrum Johannes, Brummelstrasse 9, Buchs
Anmeldung hier: Aus organisatorischen Gründen erbeten. Merci. – Auch Menschen, die am Thema allgemein Interesse haben, sind willkommen.

„Zerstörung, Unterbrechung, Erlösung – in der Welt, nicht von der Welt (Joh 17,16)“
– Newsletter des Instituts für Theologie und Politik

Wir veröffentlichenan dieser Stelle den in regelmässigen Abständen  erscheinenden Newsletter der Freund:innen vom Instituts für Theologie und Politik: Denkanstösse, Veröffentlichungen, Engagement, Lesenswertes, Publikationen, Vernetzung… sind wichtige Stichworte.

Der jüngste Newsletter ist von Ende April 2026. – Hier der Wortlaut:

Liebe Leserin
Lieber Leser

Wir haben die deutschsprachige Übersetzung des Manifests „Die Bedrängnis des Evangeliums“ des französischen Kollektivs junger ChristInnen Anastasis druckfrisch herausgegeben. „Der christliche Glaube wird auf der Seite der Revolution der Liebe und Gerechtigkeit stehen oder er wird nicht sein“, schreiben sie. Damit wenden sie sich gegen ein Christentum, das sich in der Buntscheckigkeit des Kapitalismus Nischen sucht, sich mit Leichtfüßigkeit in banaler Spiritualität versenkt oder in den Fundamentalismus flieht. Sie stehen für ein Aufbegehren gegen die Banalisierung und die Rechtsentwicklungen von Kirche und Christentum.

Anastasis besteht auf einem universalistischen Verständnis des christlichen Glaubens, in dem Spaltungen zwischen Staaten und die Herrschaft von Klassen, Race und Geschlechtern überwunden sind. Ein solcher Kosmopolitismus und Universalismus wird nicht als Aufhebung der Differenzen verstanden, sondern als  Ermöglichung der Einheit der Menschen in ihrer Unterschiedlichkeit. Auferstehung und Aufstand, wofür das Wort Anastasis im Griechischen steht, finden sich nicht nur in diesem Manifest wieder, sondern auch in der Praxis dieser Gruppe auf der Straße und in den Banlieus.
Das Buch „Die Bedrängnis des Evangeliums. Manifest für einen egalitären Universalismus als Alternative zur kapitalistischen Globalisierung“ ist ab sofort bei uns erhältlich.
Am Donnerstag, 23. April 2026 werden wir es um 18:30 Uhr in Wien in der Buchhandlung Librería Utopía vorstellen und laden zur Diskussion ein.
Das Team des ITP grüßt Sie und Euch herzlich!
Benedikt Kern

Befreiungstheologische Tagung: „Zerstörung, Unterbrechung, Erlösung – in der Welt, nicht von der Welt (Joh 17,16)“ – 25.-27. September 2026

Wir laden herzlich ein zu unserer Tagung, die im Haus Wasserburg, Vallendar (bei Koblenz/Rheinland-Pfalz) stattfinden wird. Auf unserer Homepage sind nun das Programm und die Infos zur Anmeldung veröffentlicht.
Eine Theologie auf der Höhe der Zeit muss Antworten suchen, wie wir in einer zerfallenden Welt von Befreiung reden können. Die Probleme liegen auf der Hand: Kriegsertüchtigung und Kriege, Klimakrise und Weltverwüstung, Wohlstandsinseln und Migrationsbewegungen. Wie können wir heute in der Welt sein, ohne uns mit dieser Welt gemein zu machen? Kein einfaches Anliegen.
Deshalb wollen wir mit Euch/Ihnen ausgehend von Impulsvorträgen in Plenumsdiskussionen und Arbeitsgruppen über folgende Fragen sprechen:
Welche Formen von Mensch-Sein kommen mit Digitalisierung und KI auf uns zu? Wenn Gesetze den Tod bringen, wie ist dann ein Leben gegen die Gesetze denkbar? Wie ist gegen Beziehungslosigkeit, Narzissmus und Einsamkeit Subjektwerdung denkbar, die den/die Andere braucht? Kann man die Welt nur denken, wenn man ein Jenseits der Welt denkt? Was wäre heute eine messianische Praxis, was ist heute Politik?
Die Tagung findet statt aus Anlass des 85. Geburtstages von Kuno Füssel und setzt inhaltlich unsere Überlegungen im Rahmen unseres Projektes zur Erneuerung der Politischen Theologie fort.
Wir freuen uns auf spannende Diskussionen und laden schon jetzt zur Anmeldung ein.

Veranstaltungsreihe zu Katastrophismus und Friedensethik

Am 7. und 21. Mai 2026 finden jeweils um 19:30 Uhr  zwei Vorträge des ITP  in der ev. Kirchengemeinde Senden (Münsterland) statt, zu denen wir herzlich einladen:

Leben statt nur Überleben: Krieg und Aufrüstung, Klimaveränderung, Abschottung der Grenzen… Wir leben in einer Zeit, in der die Perspektive eines guten Lebens für die Menschheit immer unrealistischer erscheint. Einem Katastrophismus zu verfallen kann aus christlicher Perspektive aber keine Lösung sein. Wie können wir an einer Hoffnung festhalten, die nicht auf ein Jenseits vertröstet oder nur naiv ist? Was bedeutet es zu leben, statt nur zu überleben?
Referent ist Benedikt Kern (ITP), 7. Mai, 19:30 Uhr, Gemeindezentrum der ev. Kirchengemeinde, Steverstr. 5, 48308 Senden.

Der digitalisierte Krieg als Herausforderung für die Friedensethik: Durch neue Technologien wie Drohnen oder vernetze Kampfsysteme ändert sich die Qualität moderner Kriege rasant, voranschreitende Enthumanisierung ist nur eine der vielen Folgen. Welche Probleme ergeben sich aus der umfassenden digitalisierten Welt für ein menschliches Miteinander? Welche Beiträge könnte hier eine (christliche) Friedensethik leisten?
Referent: Jan Henrik Röttgers (ITP), 21. Mai, 19:30 Uhr, Gemeindezentrum der ev. Kirchengemeinde, Steverstr. 5, 48308 Senden.

Papst Franziskus – Zum Gedenken

Am 21. April des letzten Jahres, Ostermontag, lief die Meldung rund um den Erdkreis: Papst Franziskus ist tot!
Viele, auch uns, hat dieser Tod damals mit großer Trauer erfüllt. In diesem Papst aus Lateinamerika, der immer nahe beim Volk und den Armen sein wollte, haben wir einen Verbündeten in vielen Fragen der sozialen Bewegungen, in Sachen Gerechtigkeit und Antimilitarismus erkannt. In unserem Nachruf haben wir auf die wichtigen theologischen Punkte seines Pontifikats hingewiesen, die im öffentlichen Diskurs hierzulande sehr oft unter den Tisch fallen, wohl weil weder die liberale noch die reaktionäre Theologie und Kirche sich in ihnen wiederfinden und diese Theologie von ihnen eher als störend empfunden wird. Ein Jahr später kann man sich fragen: was bleibt von Franziskus übrig? Wir haben heute einen kurzen Text hierzu veröffentlicht, der hier abgerufen werden kann.

Neuerscheinungen in unserem Verlag

Alle Veröffentlichungen der Edition ITP-Kompass, finden Sie hier. Sonstige Textbeiträge und Artikel des ITP können hier  abgerufen werden.

a) Kollektiv Anastasis: Die Bedrängnis des Evangeliums. Manifest für einen egalitären Universalismus als Alternative zur kapitalistischen Globalisierung
Das französische Kollektiv Anastasis besteht seit 2022. Im Jahr 2025 veröffentlichte das Kollektiv ein kurzes Manifest mit dem Titel Urgence évangélique (Die Bedrängnis des Evangeliums), in dem es seine theologisch-politischen Positionen zur Diskussion stellt. Wir haben nun die deutschsprachige Übersetzung veröffentlicht. Der Kapitalismus verwüstet den Planeten und unterdrückt die Menschen, verursacht ökologische Katastrophen und soziale Ungerechtigkeiten. Überall gewinnen neue Formen des Faschismus an Boden. Der Imperialismus ist entfesselt und gipfelt in der Vernichtung Gazas. All dies sind radikale Herausforderungen für uns KatholikInnen.
Unsere katholische Kirche – durch sexuellen Missbrauch stark delegitimiert – ist angesichts dieser Übel allzu oft nicht auf der Höhe der Zeit oder schweigt. Wenn Christus gekreuzigt wurde, dann deshalb, weil seine Worte und sein Leben die sozialen und religiösen Strukturen seiner Zeit erschütterten. Das Reich, das er verkündet und verkörpert, ist insofern politisch, als es sich in egalitären und geschwisterlichen Formen des kollektiven Lebens niederschlägt.
Es ist dringend notwendig, diese politischen Implikationen des Evangeliums zu begreifen, indem wir den Kapitalismus und die extreme Rechte bekämpfen und uns zu einem Internationalismus bekennen, der über wirtschaftliche und staatliche Grenzen hinausgeht.

Kollektiv Anastasis: Die Bedrängnis des Evangeliums. Manifest für einen egalitären Universalismus als Alternative zur kapitalistischen Globalisierung.
Edition ITP-Kompass, Band 42, Münster 2026, ISBN: ISBN 978-3-910882-05-8, 84 Seiten, Hardcover, Preis: 16,80 €, bestellbar hier.

b) Dick Boer: Wenn ihr betet. Eine biblische Lektüre des Vaterunsers – jetzt auch auf Niederländisch: Wanneer jullie bidden. Een bijbelse lezing van het Onze Vader
Wir sind gewohnt das Vaterunser als ein christliches Gebet zu lesen. Jesus war ja der erste Christ. Und seine Schüler waren selbstverständlich Christen. Das stimmt aber nicht. Jesus war ein Sohn aus dem Volke Israel. Seine Schüler waren das ebenfalls. Die einzige Heilige Schrift, die sie kannten, war die hebräische Bibel. Um das Vaterunser zu verstehen, müssen wir alle Sätze des Vaterunsers mit Hilfe der hebräischen Bibel erklären. Ohne die hebräische Bibel sind wir hilflos. Diese Auslegung ist der Versuch einer solchen Lektüre. So wird das Vaterunser den ursprünglichen Lesern und Betern zurückgegeben. Bedeutet das nun, dass wir das Vaterunser überhaupt nicht beten dürfen? Wir dürfen. Wir sollen nur wissen, dass das Vaterunser nicht unser exklusiver Besitz ist. Nicht wir waren Sklaven, die aus dem Elend der Sklaverei erlöst wurden. Nicht wir sind wie Schafe ohne Hirten durch Judäa geirrt. Das ‘nicht wir’ soll bedacht bleiben. So erst kann und soll das Vaterunser auch von uns gebetet werden. Mit Illustrationen von Harm Dane.

Dick Boer: Wenn ihr betet. Eine biblische Lektüre des Vaterunsers: Edition ITP-Kompass, Band 41, Münster 2025, ISBN 9783910882034, 76 Seiten, gebunden und illustriert, Preis: 22,00 €, bestellbar hier.

Die niederländische Ausgabe lautet: Dick Boer: Wanneer jullie bidden. Een bijbelse lezing van het Onze Vader, vertaald uit het Duits door Greetje Witte-Rang, Band 41-1, Münster 2026
ISBN-13: 9783910882041, 72 Seiten, gebunden und illustriert, Preis: 22,00 €, bestellbar hier. Versand auch in die Niederlande und nach Belgien.

c) Jorge Zúñiga Martínez: Studien zur Wahrheit aus praktischer Sicht aus dem Nord-Süd Dialog
In dem Buch analysiert Jorge Zúñiga M. die Auseinandersetzung zwischen Karl-Otto Apel mit seiner Transzendentalphilosophie und zwei Vertretern der lateinamerikanischen Philosophie bzw. des lateinamerika­nischen kritischen Denkens, nämlich Enrique Dussel und Franz Hinkelammert. Diese drei Philosophen haben im letzten Jahrzehnt des 20. Jahrhunderts einen Dialog über praktische Philosophie im Rahmen des sogenannten Nord-Süd Dialogs geführt.
Jorge Zúñiga Martínez, Dr. phil., promovierte an der Goethe-Universität Frankfurt am Main und lehrt derzeit an der Nationalen Autonomen Universität von Mexiko (UNAM) im Fachbereich Philosophie, wo er internationale Seminare und Ringvorlesungen zur kritischen Theorie und zeitgenössischen Philosophie koordiniert hat. Er arbeitet als Wissenschaftler im Bereich Sozialphilosophie und politische Philosophie am Nationalen System von ForscherInnen Mexikos. Seine Artikel und Buchkapitel zu Biopolitik, Nekropolitik, Handlungstheorie und zur zeitgenössischen Kapitalismuskritik wurden in Fachzeitschriften publiziert. In seiner Forschung beschäftigt er sich insbesondere mit politischer Philosophie und mit lateinamerikanischer Philosophie aus dekolonialer Perspektive.

Jorge Zúñiga Martínez: Studien zur Wahrheit aus praktischer Sicht aus dem Nord-Süd Dialog
Edition ITP-Kompass, Band 40, Münster 2025, ISBN-13: 9783910882027, 316 Seiten, Preis: 19,80 €, bestellbar hier.

d) Befreiungstheologisches Schulmaterial zu Franz und Klara von Assisi
Wir haben das Heft  „Mit Franz und Klara von Assisi auf der Suche nach einem anderen Leben” als Material für die Grundschule und die Gemeinde herausgebracht: Das Arbeitsmaterial zeigt Möglichkeiten auf, mit Kindern in Schule und Kirche anhand dieser beiden Personen einen Perspektivwechsel vorzunehmen und die Welt durch Franz’ und Klaras Lebensbotschaft neu zu beleuchten: Es geht um einen anderen Umgang mit Zeit, Krankheit und Armut. Es geht darum, die ganze Schöpfung als eine große Geschwistergemeinschaft zu sehen. In unserer Welt, in der das Wachstum an seine Grenzen gekommen ist, kann die Botschaft eines Lebens, das nach anderen Bedürfnissen fragt, Befreiung sein. Die vorliegenden Ideen und Materialien liefern Anregungen, die franziskanischen Erzählungen anhand kreativer Methoden und Zugänge mit Kindern abwechslungsreich und vielseitig zu bearbeiten. Dieses umfangreiche Material enthält eine Unterrichtseinheit mit elf Bausteinen sowie Ideen für Kirche mit Kindern, u.a. für Kinderfreizeit, Krippenspiel, Passionsspiele und Musical-Lieder. Das Heft wurde erstellt in Kooperation des Instituts für Theologie und Politik und des Michaelisklosters Hildesheim – Ev. Zentrum für Gottesdienst und Kirchenmusik. Hier gibt es einen Kurzfilm zu dem Material.

Hanna Dallmeier & Annika Landt (Hg.): Mit Franz und Klara von Assisi auf der Suche nach einem anderen Leben
Material für die 2./3. Klasse | Material für Kirche mit Kindern
Edition ITP-Kompass, Münster 2025, ISBN: 978-3-91088201-0, 144 Seiten, Preis: 12,80 €, Bestellung hier.

Nächste Termine 

23. April 2026: Buchvorstellung von „Die Bedrängnis des Evangeliums“ in Wien
Wir haben die deutschsprachige Übersetzung von „Die Bedrängnis des Evangeliums. Manifest für einen egalitären Universalismus als Alternative zur kapitalistischen Globalisierung“ des französischen Kollektivs Anastasis herausgegeben. Wir werden es um 18:30 Uhr in der Buchhandlung Librería Utopía, Preysinggasse 26-28, 1150 Wien, vorstellen und laden zur Diskussion ein.

7. Mai 2026: Vortrag: Leben statt nur Überleben
Krieg und Aufrüstung, Klimaveränderung, Abschottung der Grenzen… Wir leben in einer Zeit, in der die Perspektive eines guten Lebens für die Menschheit immer unrealistischer erscheint. Einem Katastrophismus zu verfallen kann aus christlicher Perspektive aber keine Lösung sein. Wie können wir an einer Hoffnung festhalten, die nicht auf ein Jenseits vertröstet oder nur naiv ist? Was würde es bedeuten zu leben, statt nur zu überleben?
Referent: Benedikt Kern (ITP), 19:30 Uhr, Gemeindezentrum der ev. Kirchengemeinde, Steverstr. 5, 48308 Senden (Münsterland).

12. Mai 2026: Kirchenasyl – Schutzraum jenseits der Verrechtlichung
Vorlesung im Rahmen der Ringvorlesung im Sommersemester 2026 „Leben in der Migrationsgesellschaft: aktuelle Fragen und Entwicklungen“, mit Benedikt Kern (ITP), 16–18 Uhr, Uni Münster, Hörsaal F2, Fürstenberghaus, Domplatz 20–22, Münster.

21. Mai 2026: Vortrag: Der digitalisierte Krieg als Herausforderung für die Friedensethik
Durch neue Technologien wie Drohnen oder vernetze Kampfsysteme ändert sich die Qualität moderner Kriege rasant, voranschreitende Enthumanisierung ist nur eine der vielen Folgen. Welche Probleme ergeben sich aus der umfassenden digitalisierten Welt für ein menschliches Miteinander? Welche Beiträge könnte hier eine (christliche) Friedensethik leisten?
Referent: Jan Henrik Röttgers (ITP) 19:30 Uhr, Gemeindezentrum der ev. Kirchengemeinde, Steverstr. 5, 48308 Senden (Münsterland).

2. Juni 2026: Film und Diskussion: The Gospel of Revolution
Der Film ist eine beeindruckende Dokumentation über die Revolutionen in Lateinamerika in der zweiten Hälfte des 20. Jahrhunderts und die Rolle der Befreiungstheologie. 19:30 Uhr im Cinema, Warendorfer Str. 45, Münster, mit Vor- und Nachgespräch.

27. Juni 2026: Fachtag Kirchenasyl
Im Bielefeld findet ein Fachtag für Kirchenasyl-Engagierte und -Interessierte statt zu den Herausforderungen, die durch die Gesetzesverschärfungen im Rahmen des Gemeinsamen Europäischen Asylsystem (GEAS) eintreten und für das Asyl in der Kirche zu erwarten sind. Unser Mitarbeiter Benedikt Kern hält den Eröffnungsvortrag. 10-16 Uhr, Haus der Kirche, Bielefeld, Anmeldung und Infos hier.

25.-27. September 2026: Zerstörung, Unterbrechung, Erlösung – in der Welt, nicht von der Welt (Joh 17,16) – Befreiungstheologische Tagung des ITP
Eine Theologie auf der Höhe der Zeit muss Antworten suchen, wie wir in einer zerfallenden Welt von Befreiung reden können. Die Probleme liegen auf der Hand: Kriegsertüchtigung und Kriege, Klimakrise und Weltverwüstung, Wohlstandsinseln und Migrationsbewegungen. Wie können wir heute in der Welt sein, ohne uns mit dieser Welt gemein zu machen? Kein einfaches Anliegen. Diese Fragen werden wir anlässlich des 85. Geburtstages unseres langjährigen Freundes und Lehrers Kuno Füssel mit internationalen Gästen diskutieren. Nähere Hinweise und Informationen zur Anmeldung, Vallendar, Haus Wasserburg (bei Koblenz in Rheinland-Pfalz).

Infos zu Veranstaltungen des ITP gibt es hier.

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Institut für Theologie und Politik (ITP)
Friedrich-Ebert-Str. 7 | D-48153 Münster
Tel.: (+49)251-524738 | Fax: (+49)251-524788
Email: kontakt@itpol.de | Web: www.itpol.de

Foto: Grafik von Juliane Steinbach

Neuerscheinung: Die Bedrängnis des Evangeliums

Manifest für einen egalitären Universalismus als Alternative zur kapitalistischen Globalisierung – Kollektiv Anastasis

Das Institut für Theologie und Politik in Münster (ITP), mit dessen Mitarbeiter:innen Teamleute aus Buchs befreundet sind, legt seine jüngste Veröffentlichung vor: Eine deutsche Übersetzung des 2025 veröffentlichten Manifestes Urgence évangélique des französischen Collectif Anastasis junger französischer Katholik:innen. Das Kollektiv besteht seit 2022 und kann als einzigartige Erscheinung inmitten des etablierten konservativen französischen Katholizismus gelten. In seinem Manifest stellt es seine theologisch-politischen Positionen zur Diskussion.

Das ITP schreibt daraus und dazu:

Der Kapitalismus verwüstet den Planeten und unterdrückt die Menschen, verursacht ökologische Katastrophen und soziale Ungerechtigkeit. Überall gewinnen neue Formen  des Faschismus an Boden. Der Imperialismus ist entfesselt und gipfelt in der Vernichtung Gazas. All dies sind radikale Herausforderungen für uns KatholikInnen. Unsere katholische Kirche – durch sexuellen Missbrauch stark delegitimiert – ist angesichts dieser Übel oft nicht auf der Höhe der Zeit oder schweigt. Wenn Christus gekreuzigt wurde, dann deshalb, weil seine Worte und sein Leben die sozialen und religiösen Strukturen seiner Zeit erschütterten. Das Reich, das er verkündet und verkörpert, ist insofern politisch, als es sich in egalitären und geschwisterlichen Formen des kollektiven Lebens niederschlägt.
Es ist dringend notwendig, diese politischen Implikationen des Evangeliums zu begreifen, indem wir den Kapitalismus und die extreme Rechte bekämpfen und uns zu einem Internationalismus bekennen, der über wirtschaftliche und staatliche Grenzen hinausgeht.

Kollektiv Anastasis: Die Bedrängnis des Evangeliums. Manifest für einen egalitären Universalismus als Alternative zur kapitaistischen Globalisierung.

Übersetzung aus dem Französischen: Charlotte Cremer Jauregui, Benedikt Kern, Ricarda Koschik

Edition ITP-Kompass, Band 42, Münster 2026

Newsletter des Instituts für Theologie und Politik

Ab sofort veröffentlichen wir hier den regelmässigen Abständen  erscheinenden Newsletter der Freund:innen vom Instituts für Theologie und Politik: Denkanstösse, Veröffentlichungen, Engagement, Lesenswertes, Publikationen, Vernetzung… sind wichtige Stichworte.

Der jüngste Newsletter ist von Ende März 2026. – Hier der Wortlaut:

Im April kommt der sehr sehenswerte Film „The Gospel of Revolution“ in die Kinos. Dieser Dokumentationsfilm des Regisseurs François-Xavier Drouet ist ein beeindruckendes Zeugnis der Revolutionen in Lateinamerika in der zweiten Hälfte des 20. Jahrhunderts und der zahlreichen ChristInnen, die ausgehend von ihrem Glauben politische Kämpfe führten. Angestoßen von der Befreiungstheologie stellten sie sich Militärregimen und Großgrundbesitzern entgegen, riskierten ihr Leben und setzten sich für die Verwirklichung des Reiches Gottes in den konkreten Verhältnissen ein.
Der Film macht deutlich, wie stark die Befreiungstheologie in Lateinamerika verbunden war mit den Kämpfen der organisierten Armen – fernab jeder Armutsromantik. Leider ist in Europa in der Rezeption diese Perspektive oft verloren gegangen.
Deshalb hat Michael Ramminger im ITP Forschungen betrieben zu den befreiungstheologischen Aufbrüchen der „Christen für den Sozialismus“ in Chile (1971-73): Junge Ordensleute und Priester teilten das Leben der Menschen in den Armenvierteln und deren Kämpfe, sie diskutierten Marx, die Bedeutung der Arbeiterklasse, die Rolle der Religion und analysierten den imperialen Kapitalismus. Das musste auf eine Konfrontation mit der kirchlichen Hierarchie hinauslaufen. Mit dem Putsch 1973 wurden sie von ihr fallengelassen und von Militär und Geheimdienst verfolgt. So verlor sich ihre Spur – auch in der üblichen Tradierung der Befreiungstheologie.
Der Film „The Gospel of Revolution“ unternimmt den Versuch, die Unsichtbarmachung dieser Erfahrungen zu überwinden. Wir möchten herzlich dazu ermuntern, in örtlichen Programmkinos anzuregen, dass „The Gospel of Revolution“ dort gezeigt wird.
Wir laden in Münster schon jetzt zu einer Filmvorführung mit einem Vor- und Nachgespräch ein, am 2. Juni 2026 um 19:30 Uhr im Cinema (Warendorfer Str. 45, Münster).

Das Team des ITP grüßt Sie und Euch herzlich!
Benedikt Kern

Frauen sind das Andere der Produktion
Barbara Imholz (ITP) hat eine Rezension des neuen Buches von Roswitha Scholz: Back to the Roots. Zur Regression marxistisch-feministischer Theoriebildung heute veröffentlicht. Der Text trägt den Titel: Frauen sind das Andere der Produktion .

Grenzüberschreitend Kirchenasyl: Österreich
Anfang März haben wir mit dem Ökumenischen Netzwerk Asyl in der Kirche NRW in Linz, Salzburg und Wien Vorträge über das Kirchenasyl gehalten. Inhaltlich ging es um die Geschichte dieser Praxis in Deutschland, aktuelle Erfahrungen, die theologische Fundierung und Möglichkeiten in Österreich hierfür eine Perspektive zu entwickeln. Ausgangspunkt ist, dass es in Österreich eine große Zahl an Abschiebungen gibt und die europaweiten massiven Verschärfungen mit Inkrafttreten des Gemeinsamen Europäischen Asylsystems (GEAS) eine noch weitere Entwürdigung von Geflüchteten schaffen wird. Wir freuen uns sehr, dass es in den drei österreichischen Städten Interessierte gibt, die bereit sind Strukturen aufzubauen – so dass wir über Grenzen hinweg mit dem Kirchenasyl das Grenz- und Abschiebungsregime unterlaufen können.

Artikel: Die Schule der instrumentellen Vernunft
Andreas Hellgermann vom Arbeitskreis ReligionslehrerInnen am ITP hat bei der Gewerkschaft Erziehung und Wissenschaft Hessen einen Vortrag mit dem Titel Die Schule der instrumentellen Vernunft gehalten, den wir auf unserer Homepage zur Verfügung stellen.

Neuerscheinungen in unserem Verlag
Alle Veröffentlichungen der Edition ITP-Kompass, finden Sie hier. Sonstige Textbeiträge und Artikel des ITP können hier  abgerufen werden.

a) Dick Boer: Wenn ihr betet. Eine biblische Lektüre des Vaterunsers – jetzt auch auf Niederländisch erschienen: Wanneer jullie bidden. Een bijbelse lezing van het Onze Vader
Wir sind gewohnt das Vaterunser als ein christliches Gebet zu lesen. Jesus war ja der erste Christ. Und seine Schüler waren selbstverständlich Christen. Das stimmt aber nicht. Jesus war ein Sohn aus dem Volke Israel. Seine Schüler waren das ebenfalls. Die einzige Heilige Schrift, die sie kannten, war die hebräische Bibel. Um das Vaterunser zu verstehen, müssen wir alle Sätze des Vaterunsers mit Hilfe der hebräischen Bibel erklären. Ohne die hebräische Bibel sind wir hilflos. Diese Auslegung ist der Versuch einer solchen Lektüre. So wird das Vaterunser den ursprünglichen Lesern und Betern zurückgegeben. Bedeutet das nun, dass wir das Vaterunser überhaupt nicht beten dürfen? Wir dürfen. Wir sollen nur wissen, dass das Vaterunser nicht unser exklusiver Besitz ist. Nicht wir waren Sklaven, die aus dem Elend der Sklaverei erlöst wurden. Nicht wir sind wie Schafe ohne Hirten durch Judäa geirrt. Das ‘nicht wir’ soll bedacht bleiben. So erst kann und soll das Vaterunser auch von uns gebetet werden. Mit Illustrationen von Harm Dane.
Dick Boer: Wenn ihr betet. Eine biblische Lektüre des Vaterunsers: Edition ITP-Kompass, Band 41, Münster 2025, ISBN 9783910882034, 76 Seiten, gebunden und illustriert, Preis: 22,00 €, bestellbar hier buecher@itpol.de.
Die niederländische Ausgabe lautet: Dick Boer: Wanneer jullie bidden. Een bijbelse lezing van het Onze Vader, vertaald uit het Duits door Greetje Witte-Rang, Band 41-1, Münster 2026
ISBN-13: 9783910882041, 72 Seiten, gebunden und illustriert, Preis: 22,00 €, bestellbar hier. Versand auch in die Niederlande.

b) Jorge Zúñiga Martínez: Studien zur Wahrheit aus praktischer Sicht aus dem Nord-Süd Dialog
In dem Buch analysiert Jorge Zúñiga M. die Auseinandersetzung zwischen Karl-Otto Apel mit seiner Transzendentalphilosophie und zwei Vertretern der lateinamerikanischen Philosophie bzw. des lateinamerika­nischen kritischen Denkens, nämlich Enrique Dussel und Franz Hinkelammert. Diese drei Philosophen haben im letzten Jahrzehnt des 20. Jahrhunderts einen Dialog über praktische Philosophie im Rahmen des sogenannten Nord-Süd Dialogs geführt.
Jorge Zúñiga Martínez, Dr. phil., promovierte an der Goethe-Universität Frankfurt am Main und lehrt derzeit an der Nationalen Autonomen Universität von Mexiko (UNAM) im Fachbereich Philosophie, wo er internationale Seminare und Ringvorlesungen zur kritischen Theorie und zeitgenössischen Philosophie koordiniert hat. Er arbeitet als Wissenschaftler im Bereich Sozialphilosophie und politische Philosophie am Nationalen System von ForscherInnen Mexikos. Seine Artikel und Buchkapitel zu Biopolitik, Nekropolitik, Handlungstheorie und zur zeitgenössischen Kapitalismuskritik wurden in Fachzeitschriften publiziert. In seiner Forschung beschäftigt er sich insbesondere mit politischer Philosophie und mit lateinamerikanischer Philosophie aus dekolonialer Perspektive.
Jorge Zúñiga Martínez: Studien zur Wahrheit aus praktischer Sicht aus dem Nord-Süd Dialog
Edition ITP-Kompass, Band 40 https://www.itpol.de/studien-zur-wahrheit-aus-praktischer-sicht-aus-dem-nord-sued-dialog/, Münster 2025, ISBN-13: 9783910882027, 316 Seiten, Preis: 19,80 €, bestellbar hier buecher@itpol.de.

c) Befreiungstheologisches Schulmaterial zu Franz und Klara von Assisi
Wir haben das Heft „Mit Franz und Klara von Assisi auf der Suche nach einem anderen Leben” als Material für die Grundschule und die Gemeinde herausgebracht: Das Arbeitsmaterial zeigt Möglichkeiten auf, mit Kindern in Schule und Kirche anhand dieser beiden Personen einen Perspektivwechsel vorzunehmen und die Welt durch Franz’ und Klaras Lebensbotschaft neu zu beleuchten: Es geht um einen anderen Umgang mit Zeit, Krankheit und Armut. Es geht darum, die ganze Schöpfung als eine große Geschwistergemeinschaft zu sehen. In unserer Welt, in der das Wachstum an seine Grenzen gekommen ist, kann die Botschaft eines Lebens, das nach anderen Bedürfnissen fragt, Befreiung sein. Die vorliegenden Ideen und Materialien liefern Anregungen, die franziskanischen Erzählungen anhand kreativer Methoden und Zugänge mit Kindern abwechslungsreich und vielseitig zu bearbeiten. Dieses umfangreiche Material enthält eine Unterrichtseinheit mit elf Bausteinen sowie Ideen für Kirche mit Kindern, u.a. für Kinderfreizeit, Krippenspiel, Passionsspiele und Musical-Lieder. Das Heft wurde erstellt in Kooperation des Instituts für Theologie und Politik und des Michaelisklosters Hildesheim – Ev. Zentrum für Gottesdienst und Kirchenmusik. Hier gibt es einen Kurzfilm zu dem Material.
Hanna Dallmeier & Annika Landt (Hg.): Mit Franz und Klara von Assisi auf der Suche nach einem anderen Leben
Material für die 2./3. Klasse | Material für Kirche mit Kindern
Edition ITP-Kompass, Münster 2025, ISBN: 978-3-91088201-0, 144 Seiten, Preis: 12,80 €, Bestellung hier.

Nächste Termine:

2. Juni 2026: Film und Diskussion: The Gospel of Revolution
Der Film ist eine beeindruckende Dokumentation über die Revolutionen in Lateinamerika in der zweiten Hälfte des 20. Jahrhunderts und die Rolle der Befreiungstheologie. 19:30 Uhr im Cinema, Warendorfer Str. 45, Münster, mit Vor- und Nachgespräch.

25.-27. September 2026: Zerstörung, Unterbrechung, Erlösung – in der Welt, nicht von der Welt (Joh 17,16) – Befreiungstheologische Tagung des ITP
Gerne wollen wir bereits jetzt auf unsere Tagung im Rahmen unseres Projektes „Warum die Theologie nicht klein und hässlich sein muss“ hinweisen, die vom 25. bis zum 27. September 2026 anlässlich des 85. Geburtstages unseres langjährigen Freundes und Lehrers Kuno Füssel in Vallendar (Haus Wasserburg, bei Koblenz in Rheinland-Pfalz) stattfinden soll. Wir werden dort eine Zwischenbilanz unseres Projektes zur Rekonstruktion Politischer Theologie ziehen und freuen uns auf viele, die dort mit uns gemeinsam nachdenken, fragen und diskutieren wollen! Nähere Hinweise und Informationen werden wir in den nächsten Wochen auf unsere Homepage stellen und auch in unseren nächsten Newslettern und Rundbriefen veröffentlichen.

Infos zu Veranstaltungen des ITP gibt es hier.

Besuchen Sie uns auch auf Facebook (@itpolitik) und X (@itp_muenster). Dort veröffentlichen wir tagesaktuell Informationen zu politischen, kirchlichen und theologischen Themen.

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Institut für Theologie und Politik (ITP)
Friedrich-Ebert-Str. 7 | D-48153 Münster
Tel.: (+49)251-524738 | Fax: (+49)251-524788
Email: kontakt@itpol.de | Web: www.itpol.de

Erlösung aus der Sklaverei

Lernhaus Biblische Theologie – Nächster Termin: Montag, 20. April, 19.30 Uhr – Pfarreizentrum in Buchs

Letztes Jahr ist das Lernhaus in biblischer Theologie gestartet und wird ab dem 23. Februar 2026 fortgesetzt. Es ist offen für alle biblisch interessierten Menschen. Menschen, die einerseits in Texte des auch kulturell so wichtigen “Buches” einsteigen wollen und die das andererseits mit vielen Fragen, Infragestellungen, Diskussionsbedarf tun möchten.

Flyer

Das Lernhaus beginnt mit der Lektüre des Buches „Erlösung aus der Sklaverei“ des niederländischen Theologen Dick Boer. Es trägt den Untertitel: „Versuch einer biblischen Theologie im Dienst der Befreiung“. – Diese und andere Themen kommen ins Spiel:

• Was heisst überhaupt „Wort Gottes“?
• Was ist das so genannte „Projekt Israel“, das Jesus „Reich Gottes und seine Gerechtigkeit für die Erde“ nennen wird?
• Der Exodus: Vom Auszug bis zum Einzug – damals und heute
• Schöpfung hat nichts mit Weltentstehung und Vergangenheit zu tun, sondern will etwas über die von uns zu gestaltende Zukunft aussagen.
• Der Baum der Erkenntnis von Gut und Böse als Machtprogramm der Eliten
• Der militante Paulus und seine politische Theologie
• Die grenzenlose Solidarität des Jesus aus Nazareth und die Auflösung der angeblich christlichen Dogmen

Adressat:innen:

• alle interessierten Menschen
• Katechet:innen aus dem Pastoralraum
• Lektor:innen aus dem Pastoralraum

Leitung und Infos: Peter Bernd
Ort: Zentrum Johannes, Brummelstrasse 9, 5033 Buchs AG
Daten: 23.2. / 16.3. / 20.4. / 8.6. / 6.7. / 21.9. / 26.10. / 23.11. jeweils montags 19.30-21.15 Uhr – Fortsetzung: 2027

Teilnahme: Kostenlos
Einstieg: jederzeit möglich

Flyer

Das Buch “Erlösung aus der Sklaverei” kann zum Richtpreis von CHF 35.- aus einem vor Ort vorhandenen Vorrat erworben werden.
Die, die sich das nicht leisten können, zahlen weniger oder erhalten das Buch gratis. Die Lektüreabschnitte werden von Mal zu Mal festgelegt.

Macht und Ohnmacht

Der neue Dokumentarfilm wird in Aarau gezeigt. Der Eintritt ist frei.

Der Dokumentarfilm Macht und Ohnmacht zeigt am Beispiel des Kampfes zweier indigener Gemeinschaften in Espinar (Peru) und auf Borneo, wie dringend ein griffiges Konzernverantwortungsgesetz ist. – Melde Dich gerne an.

Was: Filmvorführung «Macht und Ohnmacht», Eintritt frei
Wo: GZ Telli, Girixweg 12, 5000 Aarau
Wann: Freitag, 03.04.26, 18:30 Uhr

“Diese Wirtschaft tötet”, hat Papst Franziskus in seiner Enzyklika “Evangelii Gaudium” klar und deutlich zusammengefasst. Gedrängt von der Botschaft Jesu vom Reich Gottes und seiner Gerechtigkeit und seinem Einsatz für die Geringsten dieser Erde sehen wir uns als Kirche in Pflicht genommen, solidarisches Handeln in der Vielfalt ihrer Formen mitzutragen.

Hier kannst Du dich kostenlos anmelden: https://konzernverantwortung.ch/events/aarau
Leite gerne den Veranstaltungshinweis an Bekannte weiterleitest.

Falls Du am Termin nicht kannst, findest Du hier weitere Vorführungen: www.konzernverantwortung.ch/macht-und-ohnmacht/

Der neue Dokumentarfilm Macht und Ohnmacht – Wenn Schweizer Konzerne Leben zerstören zeigt zwei Schauplätze, die kaum weiter auseinanderliegen könnten: 18’000 Kilometer Luftlinie liegen zwischen der Andenprovinz Espinar und dem Regenwald auf der südostasiatischen Insel Borneo. Doch die indigenen Gemeinschaften beider Regionen verbindet ihr Kampf gegen eine gigantische, aus der Schweiz gesteuerte Mine.

Vertreibung, Zerstörung und Verschmutzung sind allgegenwärtig. Die Menschen kämpfen gegen die Vernichtung ihrer Lebensgrundlagen und für ihr Land und ihre Gesundheit. Ihre Kraft liegt in der Gemeinschaft, die jedoch durch falsche Versprechungen und perfide Taktiken der Konzerne unter Druck gerät. Doch Aufgeben ist keine Option. Die eindrücklichen Geschichten zeigen, warum die Schweiz endlich ein Konzernverantwortungsgesetz braucht.

Willkommen, Claudia Christen!

Eine erfahrene Kirchenfrau beginnt ihren Einsatz im Pastoralraum

Claudia Christen, Katechetin, Absolventin der Theologiekurse, Familien- und Kirchenfrau, hat mit Schwerpunkt in der Pfarrei Buchs-Rohr ihren Dienst im Pastoralraum angetreten. Sie selbst schreibt:

Liebe Pfarreiangehörige, seit Anfang März darf ich als pastorale Mitarbeiterin in ihrer Pfarrei tätig sein. Ich freue mich sehr, gemeinsam mit Ihnen und Euch Gemeinschaft zu leben und zu feiern.
Zu meinen Aufgaben gehören unter anderem die Mitgestaltung von Gottesdiensten sowie die Mitarbeit in der Katechese und in der allgemeinen Pastoral. Besonders wichtig ist mir die Begegnung mit den Menschen und vor allem mit den Frauen in der Pfarrei – ein offenes Ohr für ihre Anliegen zu haben und miteinander ins Gespräch zu kommen. – Ich lebe mit meiner Familie in Baselland, in meiner Freizeit lese ich gerne, fahre Velo und beschäftige mich mit meinen Enkelkindern, Pflegekindern und allerlei kreativen Arbeiten.
Ich freue mich darauf, viele von ihnen persönlich kennenzulernen und gemeinsam mit ihnen unterwegs zu sein.
Herzliche Grüsse, Claudia Christen

Liebe Claudia, «kleine» und «grosse» Menschen in Buchs, Aarau-Rohr und im Pastoralraum Region Aarau freuen sich sehr, mit Dir einen so beherzten und engagierten Menschen unter sich zu wissen. Dass Du bereits in Aarau eine Stellvertretung für einige Monate übernimmst, zeigt Deine Erfahrung und Offenheit für anstehende Entwicklung in der Kirche. Sei herzlich willkommen!
Peter Bernd

Hunderte Jugendliche haben durch die Jahre für Respekt unterschrieben. Besuch im Begegnungszentrum der katholischen hiv-aids-Seelsorge in Zürich. (Foto: P. Bernd)

Respekt ist konkret

Firmand:innen zu Gast im Begegnungszentrum der hiv-aids-Seelsorge Zürich

Die Firmand:innen der Pfarreien Aarau, Buchs-Rohr und Suhr-Gränichen lernen im Rahmen ihrer Vorbereitung auf die Firmung verschiedene Seiten von Kirche kennen – z.B. mit konkreten Einsätzen vor Ort. – Wichtig ist, dass Vielfalt kirchlichen Lebens und Engagements spürbar und sichtbar wird.
Dazu zählt alles, was zum Bereich Diakonie gehört, z.B. das Kennenlernen des Offenen Pfarrhauses Aarau und der Sozialarbeit dort. Oder auch das Erfahren der gesellschaftspolitischen Dimension biblischer Texte mit ihrer vorrangingen Option für die Armen und Bedrängten: Parteilichkeit des biblischen Gottes auf deren Seite.
Nun nahm eine kleine Gruppe der Jugendlichen Einblick in die Arbeit der hiv-aids-Seelsorge der katholischen Kirche in Zürich, die Bruno Willi seit vielen Jahren leitet. Sie ist ein echter Lernort für Respekt und die Überwindung von Vorteilen und Ausgrenzung. Das war sie von Anfang an, als sie noch AIDS-Pfarramt hiess und das Eintreten für von tödlicher Krankheit betroffener Menschen die Arbeit bestimmte: Da ging es um Würde und auch viel um Sachlichkeit und die Zurückweisung bürgerlicher Moral.
Inzwischen gibt es wirksame Medikamente. Aber das nach wie vor hohe Ausmass an Uninformiertheit macht deutlich, wie wichtig die Arbeit ist und auch eine solche Begegnung, wie sie die Gruppe aus der Region Aarau erleben durfte.
Lukas* berichtete von seinen schwierigen Erfahrungen seit dem Moment, an dem er von seiner HIV-Infektion erfuhr. Vor allem davon, wie sehr verbreitetes Nichtwissen dabei eine Rolle spiele. Dass heute niemand mehr sterben müsse, dass die Medikamente das Virus komplett im Blut etc. unterdrücken und keine Ansteckung mehr möglich ist.
Mit Simon* aus Burundi geriet eindrücklich die Thematik «Queer-Sein und Flucht» in den Fokus des Gespräches. Die Jugendlichen waren betroffen von der Realität in dessen Heimatland und den Hürden, die es im Rahmen eines Anerkennungsverfahrens in der Schweiz zu nehmen gilt. Simon* ist Aktivist und stellt sich auch für die Aufklärungsarbeit zur Verfügung. Inzwischen konnte er seinen Partner in die neue Heimat nachkommen lassen, die vor allem Freiheit, Atmen-Können und Engagement bedeutet.
Das Beispiel von Simon* zeigt, dass die hiv-aids-Seelsorge Zürich sich in zwischen breiter thematisch aufgestellt hat und das ganze Spektrum queeren Lebens in seinen Herausforderungen rund um Ausgrenzung, Flucht und Begleitung anvisiert.
Die Jugendlichen unterstützen sehr, dass der Besuch bei der hiv-aids-Seelsorge ins Programm des Firmkurses gehören sollte.

*Name geändert

Singen befreit. (Foto: Nathan Mullet auf unsplash.com)

Ums Leben singen – Osternacht 2026

Interessierte Menschen jeden Alters für Projektchor gesucht – keine Vorkenntnisse nötig

Wieder dürfen sich alle Menschen angesprochen und auch dazu bewegt sehen, Mut in die eigene Stimme zu fassen und in einem  Projektchor befreiende Lieder für die Osternacht in Buchs vom Samstag, 4. April, einzuüben.
Ziel ist eine feiernde Einheit von Bibeltexten, österlicher Botschaft, Verkündigung, befreienden Liedtexten etc. zu schaffen – eine erneuerte, von allen getragene Liturgie. – Musiker:innen für Piano, Orgel, Drums, Trompete oder andere Instrumente werden angefragt und tragend mitgestalten; die erfahrene Dirigentin und Stimmbildnerin Ruth Walker-Amsler wird die musikalische Leitung übernehmen.

Mitmachen darf jede:r. Wenn jemand mal hier und da nicht zur Probe kommen kann, ist das Mitsingen trotzdem sehr willkommen. Es sind genügend Probetermine angesetzt.

Flyer

Proben im Zentrum St. Johannes, Brummelstrasse 9, 5033 Buchs AG oder in der Kirche – jeweils ca. 1.5 Stunden:

• Mi., 11.2., 19.30 Uhr – Zentrum
• Mo., 16.2., 19.30 Uhr – Zentrum
• Di., 24.2., 19.30 Uhr – Zentrum
• Mi., 4.3., 19.30 Uhr – Zentrum
• Sa., 7.3., 10.30 Uhr – Zentrum
• Mi., 11.3., 19.30 Uhr – Zentrum
• Do., 19.3., 19.30 Uhr – Zentrum
• Mi., 25.3., 19.30 Uhr – Kirche
• Mi., 1.4., 19.30 Uhr – Kirche: Hauptprobe
• Sa., 4.4., 20.00 Uhr – Einsingen – Beginn der Osternacht: 21.00 Uhr

Anmeldung: Bitte bis zum 11.02. Oder spontan vorbeikommen. – Man*frau muss nicht bei jeder Probe dabeisein, um mitzumachen.

Infos: Tel. 062 824 32 53 – peter.bernd@pfarrei-buchs.ch – ruthamsler@bluewin.ch

Eine von Marion Gregor gestaltete Osterkerze aus dem Jahr 2015 zum Motto „Genug für alle“. (Foto: P. Bernd)

“Zukunft säen” – Osterkerzen-Workshop

Kreative ökumenische Aktion mit eigenem Osterkerzensujet zum Thema der Kampagne 2026

Das Motto der ökumenischen Kampagne von Fastenaktion und HEKS 2026 lautet: „Wer Saatgut hat, kann Zukunft säen. Unter dieser Parole steht auch die ökumenische Aktion eines Workshops zur Gestaltung der Osterkerzen für die Kirchen und Andachtsräume in Buchs sowie Rohr und der Heimosterkerzen, die jedes Jahr zum Kauf für Zuhause angeboten bzw. bei der Feier des Abschiedes den Familien eines verstorbenen Menschen mitgegeben werden.

Dazu wird zusammen mit der Künstlerin Marion Gregor ein Sujet zum Motto entworfen, mit dem ausgewählte Personen die grossen und alle Teilnehmer:innen des Workshops die kleineren Heimosterkerzen verzieren.

Darum sind alle, insbesondere Familien, aber auch Single-Menschen, zur Gestaltung eingeladen. Während des Workshops wird auch eine Suppe angeboten. Teilnehmende erhalten eine Kerze pro Haushalt für einen kleinen Unkostenbeitrag an den Workshop.
Eine vorherige Anmeldung hilft bei der Organisation. Selbstverständlich darf man auch spontan kommen.
Herzlich willkommen!

Flyer
Zeit und Ort: Sa., 14.02., 10.00-14.30 Uhr im kath. Zentrum Johannes, Brummelstrasse 9, Buchs.
Material: Wird gestellt. Kleines Messer und Lineal mitbringen.
Anmeldung: Bitte bis zum 10.02. – Tel. 062 824 32 53 – pfarramt@pfarrei-buchs.ch (kath.) – erika.voigtlaender@ref-buchs-rohr.ch (ref.)

Paste-up “New Education” von Tim Ossege, alias seiLeise, fotografiert am 27.9.2025 im Pariser Quartier Belleville-Ménilmontant. (Foto: P. Bernd)

Revolution des Herzens – Weihnachtliche Grüsse zwischen dem Café “Le Dorothy” in Paris und der örtlichen Pfarrei

„Die größte Herausforderung unserer Zeit lautet: Wie können wir eine Revolution des Herzens herbeiführen, eine Revolution, die bei jedem Einzelnen von uns beginnen muss?“
Dorothy Day

Ein Gruß zu Weihnachten ist für mich ein Innehalten im wörtlichen Sinn: Für kurze Zeit stehenbleiben, alles andere lassen, nach innen schauen und an gute Menschen denken, an die Freundinnen und Freunde zumal, und dann meinen fast einzigen richtigen Brief des Jahres schreiben. Meine Gedanken anzuhalten, fällt mir aber doch schwer, und das Loslassen sowieso, um dieser Erinnerung an eine Zeitenwende Raum zu geben, die immer noch viele Menschen bewegt, ihr Leben befragen. Eine Erinnerung, die mit dem bloßen Dasein des Weihnachtsfestes am Ende des Jahres doch noch dieses andere Wort von Frieden und dem Recht eines jeden Menschen, zwar mit viel Glitzer zugedeckt, nicht ganz vergessen lässt. Da ist es gut, dass sich „rund um den geweihten Abend“ (Herbert Grönemeyer) auch das Jahr wendet; und auch ich schaue wie alle zurück und voraus.

Dass ich jetzt seit gut einem Jahr an neuem Ort wohne und arbeite, wäre Gelegenheit, davon zu berichten. Aber ich frage lieber danach, was mich zur Hoffnung als – sagen wir einmal – revolutionärer theologischer Tugend wenigstens an manchen Tagen des Jahres inspiriert.
So ein Tag war der 27. September. Wir waren eine ansehnliche Gruppe von zumeist kirchlich irgendwie engagierten Menschen mit ganz diversen Lebensentwürfen, die sich für ein Wochenende in Paris trafen. Eine gute Freundin aus Biel/Bienne hatte schon Monate vorher angeregt, das Café „Le Dorothy“ im Pariser Quartier Belleville-Ménilmontant kennenzulernen, dort, wo damals die letzte Barrikade der Pariser Kommune fiel. Irgendwie spürt man diesen Hauch noch in Belleville. Hier finden bis heute Menschen zusammen, die nichts haben als ihr Leben, und andere mit großem Herzen und einem sozialen Gewissen, das sie unermüdlich sein lässt. Die Geschichte des vormaligen „Relais Ménilmontant“ und der Bezug zur wenige Meter entfernten Kirche Notre-Dame de la Croix könnt Ihr auf der Webseite von www.ledorothy.fr nachlesen. Für eine unkomplizierte Übersetzung aus dem Französischen helfen inzwischen ja ganz gut funktionierende Werkzeuge im Netz.
Unsere Gruppe wird im „Café solidaire“ so herzlich und offen begrüßt wie alle Menschen: Einige von ihnen kommen regelmäßig, und jeden Tag sieht man wieder neue Gesichter. Und es sind immer freiwillig Engagierte da, die einen ansprechen. Auch ich erlebe das, als ich mich etwas umschaue, und bedanke mich: „Ich gehöre zu der Gruppe da – aus der Schweiz.“
Und erlebe einen besonderen Ort der Begegnung. Rundherum sind Menschen, sitzen und trinken zusammen, planen etwas, andere holen ein Spiel aus einem Regal, andere sitzen zusammen, um unter künstlerischer Anleitung in künstlerische Collagen zu bringen, was sie gerade gemeinsam beschäftigt.
Es sind vor allem junge Katholik:innen zwischen 20 und 35, die das Team vom Dorothy prägen – neben denen anderer oder ohne Konfession – verbunden unter der Parole der Solidarität.
Mit einem Blick von außen beschreibt das Magazin der Zeitung „L’Humanité“ es so: „Das Dorothy ist gleichzeitig ein solidarisches Café, ein Ort für Aktivisten und Vereine, ein Kultur- und Musikzentrum, ein Konferenz- und Coworking-Raum. Es verdankt seinen Namen Dorothy Day (1897-1980), einer amerikanischen katholischen Journalistin, Gründerin der katholischen Arbeiterbewegung, die sich zeitweise dem Anarchismus verschrieben hatte und sich für soziale Gerechtigkeit und das Wahlrecht für Frauen einsetzte. Es versteht sich als Treffpunkt für alle progressiven Katholiken der Hauptstadt. ‚Es ist ein Ort, an dem wir die Soziallehre der Kirche bekannt machen und leben wollen‘, erklärt Alexis Lemétais, Präsident des Dorothy. ‚Das heißt, wir begnügen uns nicht damit, beispielsweise mit Obdachlosen solidarisch zu sein, sondern versuchen auch zu erklären, warum das System Elend und Obdachlosigkeit hervorbringt.‘“
Davon erzählt auch Thibault Delarue, ehrenamtlicher Mitarbeiter im Dorothy. Inzwischen haben wir alte Sessel, zwei Sofas und Stühle zusammengeschoben, die ihre eigne Geschichte haben und im Dorothy neue Heimat fanden. Alle sind gespannt dabei und interessiert. Fragen werden gestellt; auch ganz banal, woher das Geld kommt – im Umfeld einer Kirche ohne Kirchensteuern, wenn selbst die Pfarrei, der die Räume gehören, vom Dorothy, Ort engagierter Christ:innen, monatlich 3000 Euro Miete verlangt.
Was das Eigentliche dieses Ortes sei, betont Thibault, dass er ein Ort des Wortes sei. Nichts beginnt, ohne dass etwas ins Wort gebracht wird, dass Menschen miteinander ins Gespräch kommen, dass sie überhaupt zu reden anfangen, dass Menschen einander zuhören. Aber vor allem auch, gemäß dem, was ich gelernt habe, nämlich dass Praxis Aktion und Reflexion bedeutet, beide untrennbar sind, organisierte „Wortanlässe“: Man kann bei einer Konferenz oder einem Kaffee den Kommunisten Bernard Friot, Verfechter des Grundeinkommens, treffen oder den Theoretiker des Ökosozialismus Michael Löwy oder die Antikapitalisten des Kollektivs Anastasis (www.anastasis.org), in deren Reihen sich die Initiator:innen des 2017 gegründeten Dorothy finden: Eine Gruppe von Freunden, die ihr Studium an der „SciencesPo“ abgeschlossen hatten und feststellten, dass die katholische Gemeinschaft von der Rechten und der extremen Rechten vereinnahmt wird. Diese jungen widerständigen Katholik:innen veranstalten auch einmal im Jahr das „Festival des Poussières“, „Staubfestival“, mit Vorträgen, Ateliers, Diskussion, Gottesdienst in der Nähe von Dijon. Leben Kirche, wie sie biblisch gedacht war. Sind an den wichtigen Demos auf der Straße dabei, die der zweite Ort von Kirche sein könnte. Seit kurzem entsteht aus ihren Reihen heraus eine neue Zeitschrift: „Le cri“. „Der Schrei“.

„Im Anfang ist der Schrei“, so variiert in einem Buch der irisch-mexikanische Politikwissenschaftler John Holloway, den Beginn des Johannesevangeliums, der am Weihnachtstag in den Kirchen gelesen wird. Nicht das Wort, „sondern der Schrei“, sagt er. „Angesichts der Verstümmelung des menschlichen Lebens durch den Kapitalismus, ein Schrei der Trauer, ein Schrei des Entsetzens, ein Schrei des Zorns, ein Schrei der Verweigerung.“

„Die Menschen beginnen zu erkennen, dass sie keine Individuen, sondern gesellschaftsverhaftete Personen sind, dass der Mensch allein schwach und orientierungslos ist und dass er seine Stärke im gemeinsamen Handeln suchen muss.“
Dorothy Day

Wer an die aus der jüdischen Tradition stammende Metapher „Schwarzes Feuer auf weißem Feuer“ denkt, der findet in den Zwischenräumen der schwarzen Buchstaben der Schrift, hier des Wortes ‚Wort‘ auch den Schrei von Menschen als weißes Feuer bis zum Schrei des Messias Jesus, der das Wort, das bei Gott war, verkörpert. Das weiße Feuer des Pergaments in den Zwischenräumen der schwarzen Buchstaben ‚w o r t‘ sucht der Evangelist vielleicht in dem, was er in seinen ersten schwarz geschriebenen Sätzen sagen möchte: Leben und Licht in dem Messias, und unauslöschbares Wort von Gott: Befreiung für alle nach unten gedrückten Menschen.
Auf der Vorderseite sind erste Wörter aus dem Weihnachtsevangelium zu lesen. Und dann seht Ihr das Foto eines Paste-up von Tim Ossege, alias seiLeise, einem Streetartkünstler aus Köln, auf den ich mich ja schon manches Mal bezogen habe. Tim gibt ihm den Titel “New Education”. Es schmückt nicht zufällig die Karte: Das Foto wurde am selben Tag vormittags im Quartier Belleville aufgenommen, an dem wir dann im „Le Dorothy“ waren, diesem Raum des Wortes. Per Mail hatte Tim, den ich einmal in seinem Ausstellungsraum in Köln besucht hatte, eingeladen, seinen Spuren zu folgen, die er kurze Zeit vorher in Belleville an den Wänden hinterlassen hatte und die oft schnell wieder auf behördliches Geheiß entfernt werden. Mit einer Handvoll Leute aus der Gruppe haben wir dies dann auch in Angriff genommen – eine spannende Suche durch alle möglichen Straßen und Gassen. In der rue des Cascades sind wir dann auch auf viele weitere Streetartwerke gestoßen. Beim interessierten Betrachten, Reden und Fotografieren grüßt uns eine Frau mit ihrem Sohn an der Hand lächelnd: „Bienvenue dans notre quartier!“
Das Bücher lesende kluge Mädchen von seiLeise ist mir in Paris zum ersten Mal begegnet. Das Paste-up hat ja etwas Ambivalentes. Was liest es schwarz auf weiß oder wird ihm zum Lesen gegeben? Erkennt es etwas in den Zwischenräumen des Textes? Die wohl kaum zufällig englischen Buchtitel verschlagen einem eher den Atem: „Tactics“, „Technology“, „Doctrin“, „Analyses“ – ein ganzes Karrierevokabular des herrschenden Systems. – Es bleibt aber völlig offen, ob auf Funktionieren getrimmte junge Menschen Gelesenes in den „Aufstand des Wortes“ wenden, das am Anfang war.

So schaue ich mit dem, was mir aus einem „zu Hoffnung“ inspirierenden Wochenende in Paris geblieben ist, auf Weihnachten 2025. Und das hat alles mit Menschen zu tun, die jede und jeder anders, so wie es einer und einem gegeben ist, und vielleicht mit ganz neuen Versuchen, das leben möchten, was Solidarität genannt wird, das, was Kirche sein könnte, die Räume des Wortes auftut und das offene solidarische und kritische Wort aus ihrem biblischen Wortschatz weitersagt und in das Jahr 2026 hineindeutet.
Auch am neuen Wohnort und am neuen Arbeitsort sehe ich viele Menschen, die sich auf so viele Weise, kreativ und hartnäckig, kritisch und offen, mit Freude und Mut, mit Lust und aus Überzeugung engagieren oder einfach da sind, z.B. bei einem Menschen, wenn es gut ist, dass eine/r da ist.

Dafür danke ich Euch, soweit dies an mir ist, von Herzen: Den Menschen aus der Pfarrei St. Johannes und den anderen Orten, den Freundinnen und Freunden, Geschwistern und Menschen, die mir für einen Moment nur begegnet sind. Ich denke dabei vor allem auch an die „Worträume“, die Ihr aufmacht und die man gerne betritt. Und ich denke an Euer vielseitiges, buntes, sich ergänzendes und wohltuendes Engagement.
Die Bestimmung der Hoffnung als „Durchquerung des Unmöglichen“ der französischen Philosophin Corine Pelluchon prägte einen Adventsgottesdienst. Darin finde ich die Menschen wieder: Von früher, von heute, aus dem „Le Dorothy“ und Euch. Merci beaucoup!
Ich wünsche Euch ein friedvolles Weihnachtsfest und Hoffnung, die Euch im Jahr 2026 bestärkt, dem uralten Wort für Menschen treu zu bleiben.

Mit den herzlichsten Grüßen – Pax et Bonum!
Peter Bernd

Im Café “Le Dorothy” am 27.9. erzählt Thibault Delarue über diesen besonderen Begegnungsort als Ort des Wortes. Junge linke Katholik:innen haben das Projekt auf die beine gestellt. (Foto: P. Bernd)

Adventsfenster, Friedenslicht und Roratefeiern

Am Sonntagabend, 14. Dezember öffnet das Adventsfenster Nr. 14 beim Pfarreizentrum in Buchs seine Türen für die Öffentlichkeit. Ab 18.00 Uhr sind alle Interessierten herzlich zu einem gemütlichen Apéro eingeladen. Ein besonderer Höhepunkt des Abends wird gegen 19.00 Uhr erwartet: Das Friedenslicht trifft in Buchs ein. In einer feierlichen Lichtzeremonie wird das Friedenslicht verteilt und kann anschliessend von den Besucherinnen und Besuchern mit nach Hause genommen werden.

Das Friedenslicht kann auch ab Montag, 15. Dezember von unserer Kirche mit nach Hause geholt werden. Sie können dafür auch eine langbrennende Friedenskerze für Fr. 7.00 kaufen.

Wer gerne nach Zürich mitfahren möchte, meldet sich für die Anmeldung und für weitere Informationen bei Yvonne Zwyssig, yvonne.zwyssig@pfarrei-buchs.ch oder per WhatsApp 079/746 85 80. Abfahrt ist um 15.15 Uhr mit dem Tram Richtung Aarau, um 15.31 Uhr geht es weiter Richtung Zürich.

Rorate-Gottesdienste am Donnerstag, 4., 11. und 18. Dezember, 6.30 Uhr

In der Adventszeit laden wir Sie auch dieses Jahr herzlich zu drei Rorate-Gottesdiensten ein, die von Schülerinnen und Schülern des kath.  Religionsunterrichts gestaltet werden. In jedem dieser drei Gottesdienste, die inhaltlich auf die vorweihnachtliche Zeit abgestimmt sind, spielen Licht und Dunkelheit eine Rolle.

“Rorate” heisst: “tauet” und ist das Anfangswort von “Tauet, ihr Himmel, von oben, die Wolken, lasst Gerechtigkeit regnen!”

Ausruf der Sehnsucht der Erlösung, des Verlangens, Gott zu begegnen. Der Ort der Begegnung, die der Mensch braucht in einer Zeit, die von Unsicherheit geprägt  ist. Aus diesem Grund sind die Rorate-Gottesdienste am frühen Morgen, mit viel  Kerzenlicht und lieblicher Musik, die beliebtesten Gottesdienste im Advent.

Nach der Feier steht im Pfarreisaal ein einfaches Zmorge für alle bereit.

Chlausauszug 2025 mit der Harmoniemusik Buchs

Ein stimmungsvoller Abend rund um Samichlaus für die Kleinen und manche Grosse

Am Freitag, 5. Dezember, findet in Buchs der traditionelle Chlausauszug statt. Beginn ist um 17.00 Uhr in der katholischen Kirche. Dort wird der Samichlaus die Kinder empfangen, ihre Versli anhören und ihnen ein Samichlaussäckli überreichen.
Dann geht es gemeinsam entlang des Lichterweges mit Samichlaus, Schmutzli und den Sternenträgerinnen zur reformierten Kirche. Samichlaus erzählt eine Geschichte, die Gross und Klein auf die Adventszeit einstimmt.
Den feierlichen Abschluss bildet die Eröffnung des Adventsfensters. Die Harmoniemusik Buchs spielt adventliche Klänge. Bei Punsch, Lebkuchen, Wienerli und Brot sind alle herzlich zum gemütlichen Beisammensein eingeladen.

Wann? Wo? – Freitag, 5.12., 17.00 Uhr – Kath. Kirche Buchs, Brummelstrasse 9 – Ausklang: Ref. Kirche Buchs.

Eintritt frei. – Spenden sind gerne gesehen. Beim Abschluss stehen dafür Behälter bereit. – Flyer

Buchser Dorfadventskalender

Auch dieses Jahr wird der Brauch, in der Adventszeit die Fenster schön zu gestalten und zu erhellen, aufrecht erhalten. Herzlichen Dank allen, die dies ermöglichen! Die Fenster werden jeweils um 18 Uhr eröffnet und sind bis um 22 Uhr beleuchtet. Alle Fenster können bis zum 6. Januar bewundert werden.

Die Liste der Teilnehmenden finden Sie hier.

Krippenspiel 2025 – mit Kindern der 1. bis 6. Klasse

Auch in diesem Jahr an Weihnachten wieder in der Kirche St. Johannes im Rahmen des Familiengottesdienstes um 17.00 Uhr ein Krippenspiel aufgeführt. Dies lebt vom Einsatz der Kinder und Jugendlichen: Alle Kinder von der 1. bis zur 6. Klasse sind daher eingeladen mitzumachen. Dabei spielt es keine Rolle, ob eine/r schon mal «geschauspielert» hat oder noch nie auf einer Bühne gestanden ist.
Darum freuen sich alle, wenn Kinder beim Krippenspiel mitmachen und diese alte Tradition lebendig erhalten und mit ihrem Spiel den menschenrechtlichen Gott verkünden.

Flyer mit allen Angaben

Anmeldung: Via Formular  unten oder mit dem Talon (Abgabe direkt im Reliunterricht). Eine Anmeldung gilt als verbindlich.

Anmeldeschluss: 31.10.

Kontakt: Claudia Rohr – claudia.rohr@pfarrei-buchs.ch

Anmeldebedingungen: Teilnahme an den Proben

Proben: 26.11. / 3.12. / 10.12. / 17.12. jeweils mittwochs 14-16 Uhr in der Kirche Buchs

Hauptprobe: Di 23.12.  9-11 Uhr

Besammlung Aufführung: 24.12.  16.15 Uhr

«Sie steigen auf mit Flügeln wie Adler»

Firmung 2025 mit Weihbischof Josef Stübi und dem bekannten Jazzmusiker Peter Schärli

Jugendliche haben sich einen Bibelvers für die Feier ihrer Firmung in Buchs ausgesucht, der das vierzigste Kapitel im Buch Jesaja abschliesst: „Aber die auf Gott hoffen, gewinnen neue Kraft, sie steigen auf mit Flügeln wie Adler. Sie laufen und werden nicht matt, sie gehen und werden nicht müde“ (Jes 40,31 – Bibel in gerechter Sprache).
Es ist ein Kapitel, aus dem in adventlicher und weihnachtlicher Zeit gerne vorgelesen wird, ein Text, der voller Hoffnung ist. Der nach erfahrener Katastrophe und langer Zeit des Leides wieder vom Gott Israels spricht, dessen Name Recht bedeutet, der den Ohnmächtigen Kraft verleiht und ihnen Stimme sein will. Und von dem gesagt wird: „Gott gibt die Mächtigen dem Nichts preis, macht die, die über die Erde urteilen, wesenlos.“
Das zieht sich wie ein Refrain durch die biblischen Texte des ersten und zweiten Testamentes.

Die dreizehn Jugendlichen der Firmgruppe haben gemalt, wie der Adler des Rechtes und des Friedens, der Zukunft und Leben für alle bedeutet, aussieht: Die kraftvollen Schwingen, die ihm gewachsen sind, sind bunt und voll der Vielfalt des Lebens, von Kulturen, Sprachen und Liedern, voller Respekt, Teilhabe und Aussicht.
Dazu ermutigtend, wird sie Weihbischof Josef Stübi im Zeichen der Firmung bestärken: Lynn Elmiger, Raffaele Eufemia, Serena Fruci, Edonis Gjidodaj, Viktor Hurtel Fischer, Giulia Masciullo, Cristiano Pinto Vicente, Filippo Rosato, Gabriel Rosato, Chiara Salemi, Emma Stöckli, Nik Stöckli und Yosief Teklemariam.
Die Firmfeier wird von ihnen, einem Projektchor und einer Band gestaltet – mit Peter Schärli (Trompete), Christoph Scherbaum (Bass), Christian Kyburz (Drumset) und Daniel Willi (Piano).

Ort und Zeit: Samstag, 25.10., 16.00 Uhr in der Kirche St. Johannes in Buchs AG, Brummelstrasse 9.

Kollekte: Die Kollekte der Feier ist für das Café „Le Dorothy“ in Belleville, einem multikulturellen Stadtteil von Paris, bestimmt. Es wurde als Café, Ort der Wortes und der Begegnung, soziales Projekt von jungen engagierten Katholik:innen gegründet, die die biblische Utopie einer anderen Welt bewegt und vorantreibt. Der Name erinnert an den Einsatz von Dorothy Day, einer us-amerikanischen christlichen Sozialistin, Anarchistin und Journalistin. Sie ist Gründerin der Catholic-Worker-Bewegung. Siehe auch: ledorothy.fr und collectif-anastasis.org
Alle interessierten Menschen sind herzlich willkommen.

Peter Bernd

Dine & more – Abend für alle mit Clownin Kiki und Los Gavilanes

Zu einem fröhlichen Abend im Pfarreizentrum St. Johannes sind Menschen, Familien, klein und gross, jung und älter herzlich willkommen:

Samstag, 18. Oktober 2025, 18.00 Uhr
Johanneszentrum, Brummelstrasse 9, Buchs AG
Anmeldung: Bis 11. Oktober – Anmeldungen werden wegen beschränkter Platzzahl nach Eingang berücksichtigt.

Flyer

Es gibt Apéro – Chilie con oder sin Carne – Dessert.
Clownin Kiki alias Jenni Zeltner unterhält mit ihrem Fazzolino Klein und Gross. Das Trio «Los Gavilanes» wird Musik machen.

Kostenlos – Bitte um Spenden
Nach neuem Konzept werden Feiern in der Pfarrei kostenlos sein, damit auch Menschen und Familien mit geringem Budget oder ohne Einkommen teilnehmen können.
Daher sind wir auf Spenden angewiesen. Am Abend wird daher ein Spendentopf parat sein, in den die eingeladen sind, etwas zu geben, die das gerne tun. So wird der Abend auch zu einem Anlass «Solidarität von Herz zu Hand». – Merci beaucoup!

Programm

18.00 Apéro mit Clownin Kiki und Fazzolino
18.45 Abendessen
20.00 Trio «Los Gavilanes»
20.45 Dessert
21.15 Trio «Los Gavilanes»
22.00 Schluss

Herzlich willkommen!

Zeichen der Vielfalt

Ein buntes Atelier bringt Menschen zusammen und wird sichtbar bleiben

Der Saal war in ein Atelier verwandelt – an einem Samstag kürzlich im September. Grosse Holzpfähle lagen über Tische gelegt. Eine bunte Farbpalette wartete darauf, einem Projekt für Vielfalt künstlerische Gestalt zu geben.
Aber vor allem waren Menschen da, um genau dies zu tun: Kleine und grosse, hier daheim und mit anderen Kulturen und Sprachen verbunden, schwarze und weisse, ältere und junge, Familien und Mitglieder von Gruppierungen.

Den ganzen Tag über wurde fleissig gepinselt, Ideen in Form und Farbe und in Wörtern auf das Holz gebracht: In Regenbogenfarben und vielerlei Kompositionen und Kreationen entstand eine Palette farbiger Stäbe, die für eines vor allem stehen: Für eine vielfältige und bunte Gemeinschaft von Kirche und Menschen, für Offenheit und Toleranz, für Achtsamkeit und Respekt, für Leben und Solidarität.
Sie werden bald rund um das Zentrum stehen und ein Statement sein: Dieser Ort ist offen für alle, die für diese Vielfalt und für solidarisches Zusammenleben einstehen.
Die Feier in der Kirche zum Abschluss versuchte hinter den Floskeln von Gottesgewissheit den biblisch-menschenrechtlichen Gott zu entdecken, der dem Letzten, dem Schwächsten und Preisgegebenen nachgeht. Das Gleichnis vom verlorenen Sohn wurde als Parabel von der Zärtlichkeit Gottes gelesen: Als zärtlicher Einspruch gegen die gewalttätige Sprache, die uns aus überreizten und hasserstickten Kehlen überall auf der Welt entgegenschlägt.
Federführend in diesem Kunstprojekt für und mit Menschen war die Katechese der Pfarrei, die Leitung lag bei Yvonne Zwyssig. Merci beaucoup dafür und allen, die mitgemacht haben.

Peter Bernd

Projektchor Firmung 2025

SIngreudige Menschen gesucht

Am Samstag, 25. Oktober, werden Jugendliche in einem feierlichen Gemeindegottesdienst von Weihbischof Josef Stübi gefirmt. Bei diesem besonderen Anlass werden die Jugendlichen von Liedern und Musik begleitet werden.

Dazu soll wieder ein Projektchor gebildet werden, für den Menschen gesucht werden, die gerne singen.
Die Leitung wird Daniel Willi übernehmen. Eine kleine Band mit Piano, Trompete, Bass und Drumset wird instrumental begleiten.

Die Probedaten sind:

• Mittwoch, 17.09., 19.30 Uhr
• Samstag, 20.9., 10.30 Uhr
• Mittwoch, 01.10., 19.30 Uhr
• Samstag, 11.10., 10.30 Uhr
• (evtl. zusätzlich: Mittwoch, 15.10.)
• Sonntag, 19.10., 16.00 Uhr
• Freitag, 24.10., 19.30 Uhr
• Samstag, 25.10., 15.00 Uhr Einsingen

Die Feier am 25. Oktober wird um 16.00 Uhr beginnen. Es werden Lieder von Geistkraft, aufrechtem Leben und Befreiung gesungen.

Info, Kontakt, Anmeldung
Es ist möglich, mitzumachen und bei nur einem Teil der Proben dabeizusein. Eine Anmeldung ist hilfreich, möglichst bis zum 14. September. Mensch kann sich aber auch noch spontan entscheiden.
Weitere Infos und Kontakt: peter.bernd@pfarrei-buchs.ch – Telefonisch via Sekretariat

Foto:
Geistkraft weckt auf zum Einsatz des Lebens für eine andere Welt und dafür die Stimme zu erheben: Befreiend und poetisch um das Leben singen.(Foto: Jason Rosewell auf unsplash.com)

Der Sommer fing bereits am 1. Juni an – der Jahreszeit nach. Dann sein astronomischer Beginn: 21. Juni – der längste Tag des Jahres. Und schon werden die Tage wieder kürzer. Die Ferien haben begonnen: Den Sommer anfangen! Wir rennen mehr der Erholung hinterher als dem guten Leben und schnaufen in heißer Luft. Die Jünger:innen damals, als sie Jesus aussandte, hatten Frieden im Gepäck – vermählt mit Gerechtigkeit. Wie viel Sehnsucht werden wir aus den Ferien nach Hause mitbringen?

Ehrlich gesagt, in den letzten Jahren war ich sehr schlecht in Wirklich-Ferien-machen und ganz etwas anderes tun, im „die-Seele-baumeln-Lassen“, wie alle sagen. Ferienzeit 2025. „Sommer anfangen“ ist das Thema dieser wenigen Minuten meiner kleinen Rede. Und ich bin schon mitten drin, es zu vergeigen, indem die Erinnerung an wenig erholsame Ferien sich in den Vordergrund drängt: 2024, 2023, 2022…

Da stehen wir bei der verplanten Zeit, den verpatzten Ferien, dem enteilenden Leben und den inzwischen noch kürzer werdenden Tagen; eine Revolution hat es natürlich seitdem auch nicht gegeben, obwohl mehr als eine nötig wäre. Sommer anfangen. Die Tage werden schon wieder kürzer. Das Leben rennt. Walter Benjamin hat den schönen Satz gesagt: „Zum Denken gehört nicht nur die Bewegung der Gedanken, sondern auch ihre Stillstellung.“ Macht Ihr das auch hin und wieder: Einfach mal die Gedanken still zu stellen; sich zu einem Glas Wein hinzusetzen, oder im Sessel sitzend eine Zigarre anzuzünden oder Zigarette draußen oder einen Cognac zu nehmen oder irgendetwas in der Art? Den Kaffee im Café auf der Terrasse und da ist noch eine oder sind zwei… am Tisch. Den Wein dort, wo die Luft frei ist, weil gute Menschen an den Tischen sitzen, diskutieren, Hirngespinste spinnen, auf Gedanken kommen… Und eine rauchen. Nein, das macht ja keine:r mehr.

Sophie Scholl und ihr Bruder Hans und Christoph Probst teilten eine Zigarette in den Minuten vor dem Fallbeil, das ihrem jungen Leben ein Ende machte. Und ihr kurzes Leben bringt uns heute noch auf Gedanken. So gut. Sie haben Texte gelesen und Gedichte erdacht, einander geliebt, auf dem Rad gejohlt und im Theater sehen gelernt, an der Isar den Wein geleert, die Bibel gekannt und die Sommer gelebt.

Die Stilllegung der Gedanken, die Zigarette, der Wein in der Runde, der beste Kaffee der Stadt. Die Karikatur, die ich mitgebracht habe, spricht für sich.

Kaum etwas bringt das Leben von Menschen mehr voran als Unterbrechnungsriten. Sommer und Sehnsucht! Wir hätten eigentlich sogar jede Woche einen ganzen Tag als Unterbrechung und Einladung, auf ganz andere Gedanken zu kommen. Der Sonntag ist doch nicht der Tag zum Ausruhen von der Arbeit für die Arbeit der nächsten Woche. Er erinnert an eine Revolution. Und daran, dass es für alle gut sein soll.

Der Wiener Philosoph Robert Pfaller hat einmal in einem Interview auf die Bedeutung der Unterbrechungsriten hingewiesen: Man fühlt sich für eine Zeit als Mensch; man merkt, dass man nicht nur Arbeitstier ist; dass diese zeitlichen und räumlichen Refugien wichtig sind; dass dieses Stillstellen der Gedanken und des alltäglichen Trottes, diese lebensvolle Lust am Geschmack miteinander verbindet und der gute Boden für ganz neue Gedanken sein können. Eine Gesellschaft, die ihre Unterbrechungsriten liquidiert, laufe nicht nur Gefahr, eine Reihe neuer Krankheiten auszubilden, sondern merze die kleinen Refugien aus, wo Menschen sich souverän fühlen können, „wo sie eine bestimmte Würde, Eigenwilligkeit oder auch Renitenz ausbilden können“. Diese pseudomoralische Verschiebung zum ‚Was ,du rauchst noch?’, nennt Robert Pfaller asozial, entsolidarisierend und entpolitisierend. Hört her!

Um die Welt wirklich zu verändern, müssten wir schon ein bisschen böser werden. – Veränderung beginnt mit der Fähigkeit, zu unterbrechen – das Denken, den Alltag, das Übliche, das angeblich Moralische… Das Evangelium schildert den Beginn der großen Geschichte, die sich zwischen Jesus und seinen Jünger:innen entwickeln wird, als Unterbrechungsritus. Die Gruppe der Fischer ist einen ganzen Tag bei Jesus. „Kommt und seht! Da gingen sie mit und sahen, wo er wohnte, und blieben jenen Tag bei ihm.“ Wen interessiert da Arbeitsmoral? Die Jesusgeschichte beginnt mit einer Unterbrechung. Und geht weiter mit diesem Unterwegs-Sein mit Frieden als Gepäck.

Ich will im Sommer gerne eine Zigarette teilen, obwohl ich ja Nichtraucher bin. Den Wein unter freiem Himmel an der Ost- und der Nordsee trinken. Und mit anderen sein. Immer ein Buch dabei; vielleicht eines von denen, die ich mal bei Jos Fritz in Freiburg eingesteckt habe. Den Sommer anfangen. Die Tage werden schon wieder kürzer. Aber das Leben nie. – Es ist Sommer, ich wünsch euch was.

1. Juli 2025 | Peter Bernd

Das Konzil von Nizäa als Moment der Konstantinischen Wende und Begründung einer idolatriekompatiblen Orthodoxie. In memoriam Papst Franziskus

1 Die Heilige Schrift als Seele der Theologie und die Bibel als norma normans non normata

Gemäss dem Vatikanum II muss die Heilige Schrift die Seele der gesamten Theologie sein (vgl. OT 16), was für die römisch-katholische Theologie «eine nahezu revolutionierende Bedeutung hat» (Joseph Ratzinger). Wenn daraus folgt, dass das Lehramt nicht über dem Wort Gottes steht (vgl. DV 10), rezipierte das Konzil damit das sola scriptura Prinzip der Reformation des 16. Jahrhunderts. Heute ist die Bibel in der Ökumene als normierende Norm (norma normans non normata) anerkannt. Wissenschaftstheoretisch formuliert, muss die Theologie dem kategorialen theoretischen Rahmen der Bibel verpflichtet sein; denn auch für die Theologie gilt: «Wir können nur die Wirklichkeit wahrnehmen, die uns durch die benutzten theoretischen Kategorien erscheint» (Franz Hinkelammert) und «die Theorie entscheidet darüber, was man beobachten kann» (Albert Einstein). Vor diesem Hintergrund verstehen sich die folgenden Überlegungen angesichts des 1700-Jahrgedenkens an das Konzil von Nizäa 325 und des Todes von Papst Franziskus.

2 Justins Logosrezeption als vorkonstantische Wende zur Platonisierung des Christentums

Justin der Märtyrer (gest. um 165) identifizierte als bedeutendster Apologet des Christentums Jesus Christus mit dem göttlichen Logos der mittelplatonischen Philosophie. Für deren führenden Vertreter Philo von Alexandrien war der Logos die eigentliche Offenbarung Gottes. Indem Justin Jesus Christus mit diesem Logos identifizierte, reflektierte er nicht mehr den tödlich ausgegangenen Konflikt zwischen dem Reich-Gottes-Zeugen Jesus und der Pax Romana. Stattdessen spekulierte er über Jesu Geburt aus einer Jungfrau und seine Präexistenz. Mit der Logoschristologie wollte Justin das Christentum anschlussfähig an die hegemoniale Philosophie seiner Zeit ausweisen. In Folge der aktiven Koppelung (Ludwik Fleck) des christlichen Denkens an eine griechische Philosophie wurde nicht mehr der historisch-tödliche Konflikt zwischen Jesus und der Pax Romana reflektiert. Die Konfliktlinie wurde hin zu folgenden Spekulationen verschoben: Christologisch-intrapersonal über das Menschliche und Göttliche in Jesus Christus; trinitätstheologisch-interpersonal über die Relationen von Gott Vater, Sohn und Heiligem Geist; gnadentheologisch über das Verhältnis von Gott und Mensch unter Absehung vom Gegensatz zwischen dem Reich Gottes und dem Antireich; ekklesiologisch ad intra über das Verhältnis von Laien und Klerus sowie von Orthodoxie und Häresie und ad extra über das Verhältnis zu den Juden und zur Welt. Justins Logosrezeption war als Platonisierung des christlichen Denkens (Franz Hinkelammert) die zentrale Weichenstellung in der Geschichte des Christentums. Sie war im zweiten Jahrhundert die theologisch-philosophische Wende, die danach mit dem verbürgerlichten Christentum (Eduardo Hoornaert) der Alexandriner Klemens und Origenes im dritten Jahrhundert die konstantinische im vierten ermöglichte. Methodologisch formuliert, stellte Justins Logosrezeption eine Verkehrung des Christentums in eine offenbarte Lehre dar (Friedrich Loofs). Sie bedeutete eine Veränderung der theoretischen Denkweise durch die Verdrängung des historischen Denkens durch das spekulative (Jon Sobrino). Sie bestand im Austausch des kategorialen theoretischen Rahmens (Urs Eigenmann) und kann als Denkstilumwandlung oder -veränderung (Ludwik Fleck) bezeichnet werden. Der jüdisch-biblisch-historische kategoriale Rahmen im Dienst einer messianischen Nachfolgepraxis wurde ersetzt durch den griechisch-philosophisch-spekulativen kategorialen Rahmen im Dienst einer dogmatischen Lehre. Griechische Philosophie avancierte zur domina theologiae (Urs Eigenmann). Über die Logosrezeption hinaus stellte Justin als erster Häresiologe und erster Antijudaist entscheidende Weichen für die künftige Entwicklung des Christentums und dessen Theologie.

3 Methodologische Zwischenreflexion

Nach diesem Hinweis auf die Justinsche Logosrezeption und vor den Ausführungen zum Konzil von Nizäa soll eine Zwischenreflexion aufzeigen, von welchen vier methodologischen Voraussetzungen die folgenden Überlegungen ausgehen: Erstens terminustheoretisch im Anschluss an Aristoteles davon, dass das Wort «Gott» nicht eindeutig univok, sondern mehrdeutig aequivok ist. Zweitens zeichentheoretisch im Sinn von Roland Barthes davon, dass «Gott» als Signifikant (s) im Sinn von Bedeutendes nicht ausschliesslich einem Signifikat (S) im Sinne von Bedeutetes zugeordnet ist. Drittens hermeneutisch nicht von der Korrespondenz von Termini, sondern von Relationen (Clodovis Boff) bzw. von einer kritischen Interrelation (Edward Schillebeeckx). Jeder Terminus und jeder Text steht in einem textlich-historischen Kontext einer Gesellschaftsformation als dem komplex strukturierten Ganzen der Instanzen Ökonomie, Politik und Ideologie (Louis Althusser). Diese Kontextualität gilt für die Textproduktion als Verfassen eines Textes und die Textrezeption als Lesen eines Textes. Diese Hermeneutik hebt sich ab von jener der Horizontverschmelzung (Hans Georg Gadamer), die von der Kontextualität von Textproduktion und -rezeption absieht. Viertens wissenschaftstheoretisch von der grundlegenden Bedeutung des die Wahrnehmung, das Denken und das Handeln (Pierre Bourdieu) leitenden kategorialen theoretischen Rahmens. Spätestens seit Justins Logosrezeption müssen zwei kategoriale theoretische Rahmen unterschieden werden: Der biblische, historisch-wirklichkeitsbezogene und der platonische, abstrakt-ideenspekulativorientierte. Die beiden sind unvereinbar.

4 Das Konzil von Nizäa als Imperialisierung des platonisierten Christentums und dessen Thermidor

Die Reich-Gottes-Bewegung (John Dominic Crossan) wurde im Imperium Romanum als atheistische und staatgefährdende zeitweise blutig verfolgt und war eine unerlaubte religio illicita. Galerius stellte 311 die Verfolgung der Christen ein. Das Christentum wurde eine erlaubte religio licita. Den entscheidenden Sieg über seinen Rivalen Maxentius in der Schlacht an der Milvischen Brücke im Jahr 312 errang Konstantin seines Erachtens im Zeichen des Kreuzes und des Christusmonogramms. Standen diese ursprünglich für den vom Imperium als Rebell Gekreuzigten, wurden sie jetzt zu Zeichen, in denen der Imperator seine Macht festigte. Der Exponent des Imperiums eignete sich das Zeichen von dessen Opfer an. Mehr Verkehrung geht nicht. Das Mailänderprotokoll von Konstantin und Licinius sagte den ChristInnen 313 die freie Ausübung ihrer Religion zu. Danach trieb Konstantin die Christianisierung des Reiches entscheidend durch die Sonntagsgesetze von 321 voran. In problematischer Weise übernahm das Christentum den Platz und die Funktion der römischen Staatsreligion. Das Gedächtnis des von der Pax Romana Verworfenen stand jetzt im Dienst der religiösen Stabilisierung des Imperiums. Der zentrale Ort christlicher Präsenz war nicht mehr die messianische Nachfolgepraxis, sondern der religiöse Kult (Franz Schupp). Die Verkultung des Glaubens war eine Abkehr von Jesus, der das Heil entsakralisiert hatte (Joseph Moingt) und widersprach dem Reich-Gottes-Verständnis, das mit keinem Element einer traditionellen Religion wie Bekenntnis, Kult, priesterliche Vermittlung oder Trennungen von sakral/profan bzw. rein/unrein verbunden war. Der in der Gerichtsrede des Matthäus (vgl. Mt 25,31-44) bezeugte viktimozentrische Humanismus der Praxis (Urs Eigenmann) wurde zur Reichsreligion verkehrt.

Wenden wir uns nach dieser historischen Skizze dem Konzil von Nizäa zu, das «als erstes ökumenisches Konzil zu welthistorischer Bedeutung» (Hartwin Brandt) gelangte. Nach Justin und den alexandrinischen Theologen Klemens und Origenes kam es zum «trinitätstheologischen Streit des vierten Jahrhunderts» (Charles Pietri/Christoph Markschies). Zentrale Akteure waren auf der einen Seite der Presbyter Arius, der die «Wesensgleichheit und Wesensgleichrangigkeit zwischen Gottvater und Gottessohn» bestritt und auf der anderen Seite zunächst Bischof Alexander von Alexandrien und ab 328 dessen Nachfolger Athanasius, die sie bejahten. Angesichts «der Schärfe der Auseinandersetzung» (Charles Pietri/Christoph Markschies) berief Kaiser Konstantin 325 das Konzil von Nizäa ein. Als Bischof aller Untertanen eröffnete er es und promulgierte seine Beschlüsse zu Reichsgesetzen (Josef Wohlmuth). Mehr Einheit von Imperium und Kirche geht nicht. «Die Christianisierung des Imperiums war in Wirklichkeit eine Imperialisierung des Christentums» und dessen «Thermidor» (Franz Hinkelammert).

5 Das nizänische Credo als personalistische Begrenzung des Glaubens mit einer tragischen Seite

Das Konzil von Nizäa verabschiedete ein Glaubensbekenntnis, im Folgenden Nizänum genannt, dem «der Charakter einer dogmatischen Definition zukommt» (Karl Baus/Eugen Ewig) und das «nizänische Christentum» (Daniel Boyarin) begründete. Im Licht der Bibel als norma normans non normata für den Glaube und die Theologie zeigt sich: Das Nizänum bekennt mit dem «einen Gott, Vater, Allherrscher, Schöpfer alles Sichtbaren und Unsichtbaren» nicht den biblisch bezeugten Gott. Dieser offenbarte angesichts des Elends, der Klagen und des Leids seines Volkes in Ägypten seine solidarische Wo- und seine befreiende und beauftragende Wie-Identität. Er stieg herab, um das Volk der Hand der Ägypter zu entreissen und es in ein schönes Land hinaufzuführen (vgl. Ex 3,7 f.), sandte Mose zum Pharao und trug ihm auf, sein Volk aus Ägypten herauszuführen (vgl. Ex 3,10). Die Namensoffenbarung Jahwes in Ex 3,14 «Ich werde da sein, als der ich da sein werde» (Übersetzung Martin Buber) darf nicht losgelöst von den vorangehenden Versen ontologisierend missverstanden werden. Im Namen des Exodusgottes wurden religiös-bekenntnisbezogene Gebote und ethisch-handlungsrelevante Verpflichtungen formuliert (vgl. Ex 20-22). Der Gott des Nizänums steht nicht auf der Seite der Unterdrückten, Hungernden, Gefangenen, Blinden, Gebeugten, Fremden, Waisen und Witwen (vgl. Ps 146, 7-9). Er ist ein Gott der Philosophen und nicht der Gott Abrahams, Isaaks und Jakobs (Blaise Pascal). Das Nizänum bekennt mit dem «einen Herrn Jesus Christus, den Sohn Gottes, geboren aus dem Vater als Einziggeborener, […] wesensgleich mit dem Vater, […] der Fleisch wurde und Mensch, gelitten hat und auferstanden ist am dritten Tag, aufgestiegen ist und in die Himmel kommt, zu richten Lebende und Tote» nicht den Jesus von Nazaret der Evangelien. Dieser kündigte das nahe gekommene Reich Gottes an, forderte zur Umkehr und zum Glauben an das Evangelium auf (vgl. Mk 1,14 f.), rief JüngerInnen in seine Nachfolge (vgl. Mk 1,16 par), sandte sie aus, das Reich Gottes zu verkünden und Kranke zu heilen (vgl. Lk 9,2) und lud die Seinen ein, zuerst das Reich Gottes und dessen Gerechtigkeit zu suchen (vgl. Mt 6,33).

Das Bekenntnis zu einem Gott ohne die mit dem Glauben an den Gott des Exodus verbundenen Verpflichtungen und zu einem Jesus Christus ohne Reich-Gottes-Bezug und Einladung zu seiner Nachfolge ist eine «personalistische Begrenzung des Glaubens» (Jon Sobrino). Es ist «billige Gnade als Gnade ohne Nachfolge» (Dietrich Bonhoeffer). Das hatte zur Folge, dass der christliche Glaube Jahrhunderte hindurch nicht gegen Verhältnisse protestierte, die unvereinbar mit dem Reich Gottes sind. Im Zusammenhang mit der von Papst Alexander VI. in der Bulle Inter Caetera vom 4. Mai 1493 im Namen des orthodoxen Glaubens legitimierten gewaltsamen Ausbreitung des Christentums in den neuen Ländern ist von «Nizäa als Tragödie» bzw. der «’tragischen Seite’ von Nizäa» (Steven Battin) die Rede. «Wenn Nizäa so zentral für die Glaubensidentität ist, warum scheint es dann kein Potential für motivierende Interventionen gegen Gräueltaten in der gesamten christlichen Geschichte und insbesondere gegen die Gräueltaten des Kolonialismus […] [wie] Ausbeutung, Versklavung und physischen und kulturellen Völkermord [zu haben]» (Steven Battin)? Die theologische Problematik des Nizänums zeigt sich auch in Bezug auf das theologische Axiom des Zusammenhangs von Gebetsgesetz (lex orandi) und Glaubensgesetz (lex credendi), wonach die «Regel des Betens die Regel des Glaubens bestimme» (LThK3, Bd. 6, Sp. 871); denn unter der wohl zu unterstellenden Voraussetzung, dass die Konzilsväter von Nizäa das Vaterunser mit der zentralen Bitte um das Kommen des Reiches Gottes gebetet haben, dieses Reich Gottes aber im Nizänum und in allen folgenden Konzilien bis und mit dem Vatikanum I nicht einmal erwähnt wird, entspricht die lex credendi des Nizänums ohne Reich Gottes nicht der lex orandi im Vaterunser mit dem Reich Gottes.

6 Das Nizänum als Begründung einer idolatriekompatiblen Orthodoxie

Mit dem Aufweis der «personalistischen Begrenzung des Glaubens» als «Tragödie von Nizäa» ist die theologische Analyse des Nizänums noch nicht bis zum innersten Kern vorgestossen. Soll wirklich die Heilige Schrift die Seele der Theologie und die Bibel die norma normans non normata sein, muss ein zentrales Moment des kategorialen theoretischen Rahmens der Bibel in die Reflexion einbezogen werden, das dem griechischen Denken allerdings völlig fremd ist. Gemeint ist der Götzendienst bzw. die Idolatrie. In der Bibel besteht der zentrale Gegensatz zum Glauben an Gott nicht in der Leugnung seiner Existenz. Nicht um Theismus oder Atheismus geht es. Vielmehr steht biblisch in striktem Gegensatz zum Glauben an den Gott des Lebens die Duldung oder Verehrung von Götzen des Todes. «In der Bibel begegnen uns zwei grundlegende Formen der Idolatrie: Idolatrie durch Verkehrung und Idolatrie durch Ersetzung» (Pablo Richard). Idolatrie durch Substitution wird von den Propheten Jesaja und Jeremia beschrieben (vgl. Jes 44,9-19; Jer 10,1-5) und ist in weisheitlichen Texten bezeugt (vgl. Ps 115,4-8; Weish 13-14). Götzendienst durch Ersetzung besteht darin, von Menschen geschnitzte oder gegossene Figuren anzubeten. Idolatrie durch Inversion geschieht in der Anbetung des goldenen Kalbes (vgl. Ex 32). Es ist ein Götzendienst innerhalb des Glaubens an Jahwe. «Das goldene Kalb wird nicht als ein ‘anderer Gott’ dargestellt auch will man mit dieser Statue nicht Jahwe bildhaft darstellen» (Pablo Richard). Es geht nicht um einen «anderen Gott», sondern um «Gott anders». «Das Volk will nicht mehr dem befreienden Gott nachfolgen, es fordert vielmehr, dass er sein Volk in seiner Unterdrückung begleitet» (Pablo Richard). Gott soll sein Volk nicht befreien, sondern in der Unterdrückung trösten. «Die Verehrung eines solchen Tröster-Gottes ist Götzendienst» (Pablo Richard).

Im Nizänum geht es um Idolatrie durch Inversion. Wie oben gezeigt, vertritt es eine als «tragische Seite» qualifizierte «personalistische Begrenzung des Glaubens». Wenn als Folge davon kritisiert wird, dass damit Verhältnisse toleriert wurden, die nicht dem Reich Gottes entsprechen (Jon Sobrino) oder eine genozidale Praxis ermöglicht hat (Steven Battin), kann dies nur mit der biblischen Kategorie der Idolatrie durch Inversion theologisch adäquat qualifiziert werden. Die Erkenntnis, dass «das Christentum die vielleicht einzige Weltreligion [ist], deren Orthodoxie sich bestimmt durch die Negation ihrer eigenen Ursprünge» (Franz Hinkelammert) kann theologisch so präzisiert werden, dass diese Negation spätestens seit dem Konzil von Nizäa durch die Formulierung einer idolatriekompatiblen Orthodoxie erfolgte. Vor diesem Hintergrund muss auch die Formulierung im Nizänum, Jesus Christus sei wesensgleich (homoousios) mit dem Vater verstanden werden. Der griechische und nicht biblische Begriff wurde wohl auf Anordnung des ungetauften Kaisers eingefügt. Er ist Moment der personalistischen Begrenzung des Glaubens bzw. der Tragödie von Nizäa. Damit ist er auch Moment von dessen idolatriekompatiblen Orthodoxie. Er steht ausserhalb bzw. gegen den kategorialen theoretischen Rahmen biblischen Denkens und impliziert eine «Göttlichkeit Christi», auf die hin die Erzählungen der Evangelien und die Verkündigung der Apostel nicht ausgerichtet waren (Joseph Moingt/Jon Sobrino). Vor diesem Hintergrund ist das Nizänum der Gründungstext eines lehramtlichen Denkkollektivs mit einem idolatriekompatiblen Denkstil.

Zu den verheerenden Folgen von Nizäa gehört für die Juden ihre Diffamierung, wenn in einem Brief des Konzilsvorsitzenden die Rede vom «verhassten Judenpack» ist (Klaus Martin Girardet). Die Ablehnung der Juden wurde zu deren Vernichtung radikalisiert, indem der Kreuzestod Jesu uminterpretiert wurde. War dieser für seine Jüngerinnen und Jünger ein Gründungsmartyrium, das sie ermutigte, Jesus nachzufolgen, wurde sie für das Bündnis von Kirche und Imperium zum Gründungsmord, der begründete, die vermeintlichen Gottesmörder und deren Nachkommen zu ermorden (Franz Hinkelammert). Der christliche Antijudaismus ist eine Folge der Konstantinischen Wende und mitverantwortlich für die Shoah und die bis heute anhaltende Diskriminierung von Jüdinnen und Juden. Erst die Erklärung Nostra aetate des Vatikanum II sagte jeder Form von Antijudaismus ab.

Nach dem Konzil von Nizäa gingen die theologischen Debatten weiter. Auf dem von Kaiser Theodosius auf das Jahr 381 einberufenen Ersten Konzil von Konstantinopel wurde in dessen «Symbol der 150 Väter von Konstantinopel» der «göttliche Charakter auch für den Heiligen Geist in Anspruch genommen» (Karl Baus/Eugen Ewig) und damit die Lehre vom dreieinen Gott verbindlich formuliert. Sie gilt als «das entscheidend und unterscheidend Christliche» (Jürgen Werbick) und «als das ’Zentralmysterium des Christentums’, [obwohl] […] die Heilige Schrift des Neuen Testaments ein Dogma oder eine explizite Lehre von der Trinität nicht kennt, auch wenn man in ihr den ‘Wurzelgrund’ für das Dogma suchen muss» (Franz Josef Schierse). Vor diesem Hintergrund wird die Einschätzung verständlich, wonach das christologische (und theologische) Denken spätestens seit dem Konzil von Nizäa darin bestand, «eine theologische Vernunft zu pflegen und auf eine bestimmte Weise zu argumentieren, die im Wesentlichen von den Anforderungen eines Denkens bestimmt ist, das von Mal zu Mal mehr sich selbst zum Gegenstand hat» (Jon Sobrino).

7 Innere Zerrissenheit des Christentums bis in die Gegenwart hinein

In den ersten Jahrhunderten entwickelte die Reich-Gottes-Bewegung nacheinander zwei unterschiedliche Selbstverständnisse. Zunächst ein skriptural-bibelbezogenes durch die Festlegung des Kanons der biblischen Schriften. Danach mit Beginn auf dem Konzil von Nizäa ein magisterial-dogmatisches. Spätestens seit der Konstantinischen Wende und dem Konzil von Nizäa muss zwischen einem prophetisch-messianischen, am kategorialen Rahmen der Bibel orientierten Christentum und einer lehramtlichen, dem kategorialen Rahmen griechischer Philosophie verpflichteten imperial-idolatriekompatiblen Christenheit unterschieden werden (Urs Eigenmann). Dieser Unterscheidung entsprechen jene von echtem und entstelltem Christentum (Ernst Bloch) bzw. von befreiender und dekorativer Theologie (Franz Hinkelammert). Dass die «Christianisierung des Imperiums in Wirklichkeit eine Imperialisierung des Christentums ist», zeigte sich in einem kaiserlichen Edikt von 333, in dem den Besitzern von Schriften Andersgläubiger die Todesstrafe angedroht wurde (Klaus Martin Girardet). Fünf Jahre nach der Etablierung des Christentums zur Staatsreligion durch Kaiser Theodosius wurde im Jahr 385 in Trier ein Prozess gegen den kirchenkritisch-aszetischen Bischof Priszillian aus Spanien und dessen Anhänger geführt. Sie wurden trotz des Protestes der Bischöfe Martin von Tours und Ambrosius von Mailand wegen Magie zum Tod verurteilt und hingerichtet. Zum ersten Mal wurden Christen nicht mehr von heidnischen Römern exekutiert, sondern jetzt liessen Christen Christen ermorden. Von da an zog sich eine blutige Spur durch die ganze Geschichte aller Konfessionen. Erinnert sie hier nur an zwei von der Kirche Heiliggesprochene. Der Kreuzzugsprediger Bernhard von Clairvaux erklärte: «Ein Ritter Christ […] tötet mit gutem Gewissen, noch ruhiger stirbt er. Wenn er stirbt, nützt er sich selbst; wenn er tötet, nützt er Christus. […] Der Tod, den er verursacht, ist Christi Gewinn; wenn er ihn erleidet, sein eigener.» Der Kontroverstheologe und Jesuit Robert Bellarmin rechtfertigte die Verbrennung von Häretikern.

Bis in unsere Gegenwart hinein ist das Christentum zerrissen: In der römisch-katholischen Kirche zeigt sich dies auf höchster hierarchischer Ebene. Joseph Ratzinger/Benedikt XVI. stellte 2007 im ersten Teil von Jesus von Nazareth zunächst fest: «Der zentrale Inhalt des ‘Evangeliums’ lautet: Das Reich Gottes ist nahe.» Dann aber erklärte er: «Jesus verkündet […] ganz einfach Gott […]. […] Er sagt uns: Gott gibt es.» Ratzinger/Benedikt XVI. nahm damit eine idolatriekompatible «personalistische Begrenzung des Glaubens» vor. Er ging aber noch einen Schritt weiter, indem er der «Regno-Zentrik» eine beunruhigende Nähe zur dritten Versuchung Jesu (vgl. Mt 4,8-10) unterstellte. Er zitierte den Text aus Matthäus aber nicht, sondern paraphrasierte ihn bloss, drehte dabei aber dessen Sinn um. Bei Matthäus bietet der diabolos Jesus «alle Reiche der Welt mit ihrer Pracht» an. Jesu Antwort: «Weg mit dir, Satan». Für Ratzinger meint das Angebot des Teufels aber «die ganze Erde in einem grossen Reich des Friedens und des Wohlstands vereinigt». Der Name des Teufels mit diesem Angebot von Frieden und Wohlstand  ist nicht Satan, sondern Luzifer. Luzifer war in der alten Kirche ein Taufname, ein Kirchenpatron in Cagliari und der Name eines dortigen Bischofs. Spätestens im 10. Jahrhundert ist Luzifer als Teufel im Zusammenhang mit dem Vorwurf, Johannes XII. habe es mit diesem getrieben, die Rede (Daniel-Rops). Zum besseren Verständnis der Unterscheidung: Satan heisst der Teufel der Armen, da dieser für den Erhalt der Welt steht, unter der sie leiden. Luzifer heisst der Teufel der Reichen, da er für eine Veränderung der Welt steht, von der sie profitieren.

Demgegenüber erklärte Papst Franziskus in seinem programmatischen apostolischen Schreiben Evangelii Gaudium von 2013: «Aus der Lektüre der Schrift geht […] klar hervor, dass das Angebot des Evangeliums nicht nur in einer persönlichen Beziehung zu Gott besteht. […] Das Angebot ist das Reich Gottes (vgl. Lk 4,43). […] Suchen wir sein Reich: ‘Euch aber muss es zuerst um sein Reich und um seine Gerechtigkeit gehen […]’ (Mt 6,33). Der Plan Jesu besteht darin, das Reich seines Vaters zu errichten; er verlangt von seinen Jüngern: ‘Geht und verkündet: Das Himmelreich ist nahe’ (Mt 10,7) (EG 180, Hervorhebungen im Original). In diesem Sinn bedeutet für Franziskus «Evangelisieren […] das Reich Gottes in der Welt gegenwärtig machen» (EG 176). Weiter führte er aus: «Es genügt, in der Heiligen Schrift zu blättern, um zu entdecken, wie der gute himmlische Vater auf den Schrei der Armen hören möchte – ‘Ich habe das Elend meines Volkes in Ägypten gesehen und ihre laute Klage über ihre Antreiber habe ich gehört. Ich kenne ihr Lied. Ich bin herabgestiegen, um sie zu befreien […] und jetzt geh! Ich sende dich’ (Ex 3,7-8)» (EG 187). Mit diesen Ausführungen und Zitaten hat Papst Franziskus Theologiegeschichte geschrieben; denn mit ihnen positionierte er sich als wohl erster Papst in der Geschichte 1688 Jahre nach dem Konzil von Nizäa ausdrücklich gegen die von diesem magisterial festgeschriebene «personalistische Begrenzung des Glaubens» als «tragische Seite von Nizäa» und kehrte zurück zu einer skripturalen, am kategorialen theoretischen Rahmen der Bibel orientierten Theologie. Wenn hier von Theologiegeschichte bewusst im Sinn eines grossen Wortes die Rede ist, erscheint dies insofern gerechtfertigt, als unter dem Stichwort «Gott» in den beiden als repräsentativ geltenden Lexika LThK3 und RGG4 die Stelle Ex 3,7-10 nicht einmal erwähnt wird. Dass sich Papst Franziskus der methodologischen Problematik bewusst war, zeigt der Vergleich der «Enzyklika der vier Hände» Lumen Fidei, deren Text er von Benedikt XVI. übernommen hatte (vgl. LF 7), mit seinen Ausführungen in Evangelii Gaudium. Lumen Fidei behauptet, der «Dialog mit der hellenistischen Kultur [gehört] zum Eigentlichen der Schrift» (LF 29) und «[d]ie Begegnung der Botschaft des Evangeliums mit dem philosophischen Denken der Antike […] begünstigte eine fruchtbare Wechselbeziehung zwischen Glaube und Vernunft» (LF 32). Die methodologische Problematik in der Verbindung von biblischem Denken und griechischer Vernunft wird nicht gesehen. Vor diesem Hintergrund sind die Ausführungen von Papst Franziskus in Evangelii Gaudium zu lesen. Darin stellt er fest, dass «das Christentum […] nicht über ein einziges kulturelles Modell [verfügt]» (EG 116) und erklärt: «Es würde der Logik der Inkarnation nicht gerecht, an ein monokulturelles und eintöniges Christentum zu denken» (EG 117). «Wir können nicht verlangen, dass alle Völker aller Kontinente in ihrem Ausdruck des christlichen Glaubens die Modalitäten nachahmen, die die europäischen Völker zu einem bestimmten Zeitpunkt der Geschichte angenommen haben, denn der Glaube kann nicht in die Grenzen des Verständnisses und der Ausdrucksweise einer besonderen Kultur eingeschlossen werden» (EG 118). Mit diesen methodologischen Reflexionen erweist sich Papst Franziskus als ein Theologe von Format.

In den Kirchen der Orthodoxie vertreten mit Kyrill von Moskau und Bartholomaios von Konstantinopel ebenfalls auf höchster hierarchischer Ebene zwei Patriarchen gegensätzliche Positionen angesichts von Putins Angriffskrieg gegen die Ukraine. Anlässlich eines Jahrestages der Krimannexion zitierte Putin vor laufender Kamera in idolatrischer Weise aus dem Johannesevangelium: «Es gibt keine grössere Liebe, als wenn einer sein Leben für seine Freunde hingibt» (Joh 15,13). Demgegenüber bezeichnen in der 2022 veröffentlichten «Erklärung zur Lehre von der ‘Russischen Welt’ (Ruskij Mir)» orthodoxe Theologen die von Putin und Kyrill als Hauptbegründung angeführte Lehre von der «’Russichen-Welt’-Ideologie» als «falsch, abscheulich und unchristlich». Wird sie befolgt, «hört die orthodoxe Kirche auf, die Kirche des Evangeliums Jesu Christi […] zu sein».

In christlichen Denominationen der USA stehen sich in Bezug auf Donald Trump die Positionen des Reverend Lorenzo Semell, der Trumps Politik befürwortet, und jene der Bischöfin Mariann Edgar Budde gegenüber, die Trump nach dessen Amtsübernahme ins Gewissen redete. Budde hatte bereits vor der Wahl von Trump dessen Benutzung der «Bibel […] für eine Botschaft, die völlig im Gegensatz zu den Lehren Jesu steht,» als «frevelhaft» bezeichnet. Unter Trump kommt ein «christlicher Nationalismus an die Macht», der massgeblich vom Juristen Russell Vought formuliert wird, dem Direktor der Budgetbehörde (Sebastian Moll). Für den schwarzen Theologe William Barber vertreten die christlichen Nationalisten eine «Perversion des christlichen Glaubens», weil sie «Hass und Gewalt an die Stelle von Nächstenliebe und Mitgefühl» setzen. In diesem Sinn hat Papst Franziskus in einem Brief an die US-amerikanischen Bischöfe unter ausdrücklicher Bezugnahme auf das Buch Exodus «den Beginn eines Programms zur Massenabschiebung» als Krise bezeichnet, die «die Würde vieler Männer, Frauen und ganzer Familien» verletzt. Seines Erachtens dient es dem Gemeinwohl, wenn ein konsequenter Rechtsstaat für die «Schwächsten, Schutzbedürftigsten und Verletzlichsten» eintritt.

Schluss

Wir leben in einer Welt globalisierten Götzendienstes der Verkehrung und der Ersetzung. Die sich idolatrisch auf Gott berufende Pax Americana steht der sich idolatrisch christlich nennenden Pax Russica gegenüber. Beide sind zusammen mit der ganzen übrigen Welt Konkurrenten der kommunistischen Pax Sinica. Alle aber sind eigebunden in die Pax Capitalistica mit einem – gemäss Papst Franziskus – «Fetischismus des Geldes» (EG 55) und einer «Wirtschaft der Ausschliessung, [die] tötet» (EG 53). Angesichts dieser Idolatrien aber schweigt die in Nizäa begründete Orthodoxie, weil ihr kategorialer theoretischer Rahmen die Idolatrie nicht kennt. Das ist die tragische Seite der «welthistorischen Bedeutung» des Konzils von Nizäa.

Dr. Urs Eigenmann, Februar 2025

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Urs Eigenmann, Autor des Artikels und Theologe, hat der Veröffentlichung seines jüngst erschienen und wichtigen Beitrages zur laufenden Diskussion zum 1700-Jahr-Jubiläum des Konzils von Nizäa auf der Webseite des Pastoralraumes der Region Aarau zugestimmt. Dafür sei ihm herzlich gedankt.

Peter Bernd

Revolution im Himmel

Was heisst schon «wie im Himmel so auf Erden»

«Im Anfang ist der Schrei», schreibt der in Mexiko lebende Marxist John Holloway und greift damit biblische Motive auf: «In einem Anfang schuf Gott Himmel und Erde» (Genesis 1,1). So setzt die Bibel mit einem visionären Text ein, der nicht eine Welterschaffung in ferner Vergangenheit, sondern die Zukunft unter einem Himmel beginnt, in der es keine milliardenschweren Herrscher mehr gibt, sondern nur Menschen ausnahmslos alle nach dem Bilde Gottes geschaffen. Eine Zukunft, die darum bedeutet: Alles für alle!

Auch die ersten Worte des Johannesevangeliums kommen in den Sinn, wenn man den Satz Holloways aus seinem Buch Die Welt verändern weiterliest: «Im Anfang ist der Schrei. Wenn wir schreiben oder lesen, vergessen wir schnell, dass im Anfang nicht das Wort ist, sondern der Schrei. Angesichts der Verstümmelung des menschlichen Lebens durch den Kapitalismus, ein Schrei der Trauer, ein Schrei des Entsetzens, ein Schrei des Zorns, ein Schrei der Verweigerung.» Die täglichen Bilder aus Fernsehen und Internet drängen sich auf.

Von solchem Schreien, solcher Verstümmelung menschlichen Lebens, von Trauer, Entsetzen und Zorn, weiss Johannes, der auf Patmos seine Apokalypse schrieb ganz viel.

Apokalypse heisst «Enthüllung»: Gesehen und beschrieben wird die Lage von Menschen aus den messianischen Gemeinden, die brutal von der römischen Staatsmacht verfolgt werden. Enthüllen tut Johannes in vielen Bildern die Art, wie die herrschende Ordnung funktioniert, wie sie handelt, wie sie das durch einen religiösen Götzenkult verbrämt. Und dann, wie Rom und seine ganze Macht zunichtewerden, wie die reichen Kaufleute, wunderbar und treffend beschrieben (Apokalypse 18,11ff.), die selbst mit den Leibern und Seelen der Menschen Handel betrieben, um das Ende ihrer bluttriefenden Geschäfte heulen werden.

Und dann bringt Johannes am Ende seiner Schrift diese fantastische Erzählung von einem Anfang, mit dem kein Jenseits gemeint ist. Sie wird in der Osterzeit gelesen: «Ich sah einen neuen Himmel und eine neue Erde. Denn der erste Himmel und die erste Erde vergingen. Das Meer, ist nicht mehr» (Apokalypse 21,1).

Himmel und Erde werden in der Bibel immer wieder zusammen genannt. Die erste Erde ist hier die Welt der Herrschenden, deren Bilder die herrschenden Bilder sind, die sich als «Söhne Gottes» gebaren, die die angebliche «natürliche Ordnung» verteidigen, deren Gott das höchste Wesen dieser Herrschaft ist. Ihr Gott oder ihre Götter verlängern ihre irdische Macht in den Himmel, dessen Ordnung und dessen Kult die irdische Herrschaft der Weltbesitzer für immer begründen soll.

Das ist die Erde, das ist der Himmel, das ist der Gott des Pharaos im alten Ägypten, des Kaisers im römischen Imperium, und der eines Donald Trump und eines Wladimir Putin – Prototypen von Herrschaft und von Götzen-Gottesglauben heute. – Biblische Texte wollen enthüllen, Menschen darauf stossen, wie Gott als höchstes Wesen für Mächtige funktioniert.

Die fantastische Erzählung der Bibel schlechthin ist die Erzählung vom Exodus, der Befreiung der Sklaven aus der Herrschaft Ägyptens und des Pharaos. – Auch das ist eine Erzählung von einem Anfang. Und deren Anfang ist tatsächlich das Schreien von Menschen. In dieser fantastischen Erzählung heisst es, dass eine Stimme aus einem brennenden Dornbusch zu Mose spricht (Exodus 3): «Ich habe das Elend meines Volkes in Ägypten sehr wohl bemerkt. Ich habe gehört, wie sie vor ihren Peinigern aufschrien. Ich kenne ihre Schmerzen. Deshalb bin ich heruntergekommen. Ich will sie aus der Gewalt Ägyptens retten, ich will sie aus diesem Staat hier hinausbringen in ein gutes und weites Land, ein Land, das von Milch und Honig trieft.»

Und dann offenbart sich die Stimme als NAME: «Ich bin da, weil ich da bin!» Oder so: «Ich bin der Ich-bin-da.»

In diesem Grundtext Israels steckt eine unglaubliche revolutionäre Kraft. Die Exoduserzählung «stiftet Unglauben», schreibt Dick Boer in seinem Buch Erlösung aus der Sklaverei. Sie entmachtet vor allem auch in den Köpfen der Menschen die Macht der Götter der Herrschenden, oder eines Gottes, der als höchstes Wesen nur die Verlängerung ihrer Macht in den «Himmel» ist. Oder nur die Vergrösserung irdischer Machthaber. JHWH, der NAME, tritt befreiend in den Kreis der Götter, sagt Boer, er bricht die Macht, die sie über Menschen ausüben – bis in alle möglichen Bereiche. Die Bibel erzählt quasi eine Rebellion und Revolution «im Himmel». Der NAME entmachtet die höchsten Wesen, die Götter und Götzen. Der NAME ist der große Gottesleugner. Er stört die Ruhe auf dem Olymp der Götter und ihrer Potentaten und Oligarchen.

Die Richtung wird in der Bibel umgekehrt: Der Himmel ist nicht mehr die Verlängerung irdischer Herrschaft und etablierter Ordnungen, um diese Herrschaft zu verewigen, sondern umgekehrt: Die Revolution im Himmel durch den NAMEN will das «Angesicht der Erde erneuern» (Pfingsten). Der NAME will die Wirklichkeit zu einer neuen Erde unter einem neuen Himmel machen. So geht diese fantastische Erzählung. Dick Boer: «Die Erzählung reisst ihre Hörer mit: vom Himmel auf die Erde, von der Idee in die Materialität, von der Religion, die das Heil im Jenseits sucht, in die Politik, die das Heil im Diesseits finden will.»

«Dein Wille geschehe, wie im Himmel so auf Erden»: Mitten im Gebet aller Gebete, dem Vaterunser. Nicht der Wille des höchsten Wesens, das der Gott der Machthaber ist, sondern der Wille des NAMENS, der die Himmelsrevolution angezettelt hat, geschehe.

In diese Bewegung hinein gibt sich die fantastische Erzählung am Ende der Offenbarung des Johannes: «Ich sah einen neuen Himmel und eine neue Erde. Der erste Himmel, nämlich der der Götter, und die erste Erde (nämlich die der Mächtigen) ist vergangen… Auch Trauer, Wehgeschrei und Schinderei wird nicht mehr sein…»

Wunderbare Menschen haben aus der Kraft der fantastischen Erzählungen der Bibel ihr Leben gestaltet und Schritte auf eine andere Welt hin gewagt. Die Inspiration aus der Revolution im Himmel ist not-wendend.

Peter Bernd

Globaler Klimastreik: Wenn Kirche auf der Strasse entdeckt wird

Dass am kommenden Freitag anlässlich des globalen Klimastreiks auch Christinnen und Christen aus ihrer biblischen Verwurzelung heraus oder, anders gesagt, aus der Überzeugung ihres Glaubens heraus, unter den Demonstrierenden auf der Strasse sein werden, davon kann sicher ausgegangen werden.
Grundsätzlich gilt, dass in jeder beherzten Antwort darauf, was in der Wirklichkeit passiert, wie sie uns tagtäglich in vielen Bildern und im Sprechen von Mächtigen entgegenkommt in verschiedensten Weisen der Ausbeutung von Natur und Menschen, ganz sicher das aufscheint, was biblisch Kirche meint. Der Befreiungstheologe Jon Sobrino sagt einmal: “Und indem man auf die Realität antwortet, erfährt man – explizit oder implizit – Gott in der Geschichte” (Spiritualität und Nachfolge Jesu, in: Mysterium Liberationis, Bd. 2, hrsg. v. Ignacio Ellacuría und Jon Sobrino, Luzern 1996, 1087-1114, 1097).
Es ist ein wichtiger Schritt, “implizite Kirche” anzuerkennen, sprich das Engagement von Menschen für eine andere Welt theologisch zu würdigen und dabei kein “Mehr” an Bekenntnis zu erwarten, damit ein Tun von Menschen auch ein Tun von Kirche sei. In ihrem Tun manifestiert sich Kirche. Vielleicht wäre es der wichtigere Schritt, sich davon inspirieren zu lassen, im Sinne von Wirkmächtigkeit, biblisch gesprochen von Zeugnis, auch als “explizite” Kirche dort und in vielen anderen Kontexten sichtbar und hörbar zu werden.

An dieser Stelle soll mit dem Hinweis auf den bevorstehenden globalen Klimastreik der Platz der Kirche formuliert sein. Ihr Platz kann hier nicht strittig sein und wäre mit Blick auf die Mitte der Bibel eindeutig. – Und eindeutig ist darum auch Papst Franziskus, aus dessen Enzyklika Laudato Si eine Reihe von Zitaten folgen.
Wer nicht alleine zur Demo gehen will, kann sich gerne mit anderen Kirchenengagierten zusammentun. Und gerne kann man sich dazu auch bei Peter Bernd melden (peter.bernd@pfarrei-buchs.ch).

Es ist an der Zeit, dass die Präsenz “expliziter” Kirche für Menschen in den Pastoralräumen zum Thema wird und sie zusammenführt. Dabei wird die Frage virulent, da viel von der Sichtbarkeit von Menschen samstags stattfindet, wo Kirche sich künftig samstags zeigt, wenn sie sich mit gängigen Gottesdienstzeiten an Samstagen für solches Engagement selbst blockiert bzw. eine faktische “Hierarchie” von kirchlicher Sichtbarkeit praktiziert. Christenmenschen in Biel/Bienne haben in das Leitbild ihres Pastoralraumes hineingeschrieben, dass Kirche samstags grundsätzlich auch auf der Straße stattfindet, Liturgie und Verkündigung mit Bezug darauf am Sonntag, dem subversiven Tag der Christ:innen, an dem sie feiernd die Erlösung aus jedweder Form von Sklaverei von Menschen und Natur ansagen.

Peter Bernd

Globaler Klimastreik – 11.04. – 17.00 – Aarau: Bahnhofplatz

Zitate aus der Enzyklika Laudato Si von Papst Franziskus:

Es gibt nicht zwei Krisen nebeneinander, eine der Umwelt und eine der Gesellschaft, sondern eine einzige und komplexe sozio-ökologische Krise. Die Wege zur Lösung erfordern einen ganzheitlichen Zugang, um die Armut zu bekämpfen, den Ausgeschlossenen ihre Würde zurückzugeben und sich zugleich um die Natur zu kümmern. (Nr. 139)

Wir kommen jedoch heute nicht umhin anzuerkennen, dass ein wirklich ökologischer Ansatz sich immer in einen sozialen Ansatz verwandelt, der die Gerechtigkeit in die Umweltdiskussionen aufnehmen muss, um die Klage der Armen ebenso zu hören wie die Klage der Erde. (Nr. 49; Hervorhebungen im Original)

Es wird keine neue Beziehung zur Natur geben ohne einen neuen Menschen. Es gibt keine Ökologie ohne eine angemessene Anthropologie. (Nr. 118)

Der Markt von sich aus gewährleistet aber nicht die ganzheitliche Entwicklung des Menschen und die soziale Inklusion. Unterdessen verzeichnen wir “eine Art verschwenderische und konsumorientierte Überentwicklung, die in unannehmbarem Kontrast zu anhaltenden Situationen entmenschlichenden Elends steht”. (Nr. 109)

Folglich muss der gesamte ökologische Ansatz eine soziale Perspektive einbeziehen, welche die Grundrechte derer berücksichtigt, die am meisten übergangen werden. Das Prinzip der Unterordnung des Privatbesitzes unter die allgemeine Bestimmung der Güter und daher das allgemeine Anrecht auf seinen Gebrauch ist eine “goldene Regel” des sozialen Verhaltens und das “Grundprinzip der ganzen sozialethischen Ordnung”. Die christliche Tradition hat das Recht auf Privatbesitz niemals als absolut und unveräußerlich anerkannt und die soziale Funktion jeder Form von Privatbesitz betont. (Nr. 93)

Wir wissen, dass das Verhalten derer, die mehr und mehr konsumieren und zerstören, während andere noch nicht entsprechend ihrer Menschenwürde leben können, unvertretbar ist. (Nr. 197)

ökumenisches Friedensgebet, 19-19.20 Uhr
in der reformierten Kirche Buchs

jeweils mittwochs beten wir in der reformierten Kirche in Buchs für den Frieden.
Zwanzig Minuten zur Ruhe kommen, mit anderen beten und auftanken.
Nicht nur in der Ukraine herrscht Krieg, auch in vielen anderen Orten auf der Welt.
In Gebeten und Gedanken sind wir bei den leidenden Menschen.
Mit unserem ökumenischen Friedensgebet laden wir alle ein, sich mit diesen Menschen zu verbinden und Gott um seinen Beistand zu bitten.